了凡四訓弘法講記

中國深圳

淨空法師講述

了凡四訓（第十七集）下

【蓋人有親疏貴賤。有智愚賢不肖。萬品不齊。皆吾同胞。皆吾一體。】

誰能懂得這個道理？為什麼人間『萬品不齊』？這是習染不同，習性不一樣。習性從哪裡來的？無量劫善惡心行變現出來的。佛法叫「業力」，業力不一樣，所以才有賢愚不肖。但是要知道，這些人跟我們是一體，『皆吾同胞』。這個事情如果不是大聖人教導我們，我們沒有辦法體會到。孔子在《易‧繫辭傳》裡面說：「人以類聚，物以群分」，又告訴我們：「精氣為物，遊魂為變。」這些話都是跟我們說明萬物的來源，生命的來源，以及族類的來源，這是儒家講的。道家也說：「天地與我同根，萬物與我一體。」說法言詞不一樣，意思相同。佛家講：「唯心所現，唯識所變。」所以你看看儒、釋、道三家所說的，講宇宙的起源，生命的起源，萬物品類不齊的差別怎麼形成的，這些話都講得清清楚楚、明明白白。

我學佛這麼多年，把佛菩薩聖賢的教誨，我歸納也寫成兩句：「心性幻化虛空法界」，虛空法界從哪裡來的？心性幻化的，《金剛經》上說「一切有為法，如夢幻泡影」；「根身影現國土眾生」，我們這個身體，國土，今天所說的宇宙之間的星球，以及一切眾生，跟我們根身是一不是二。所以心性虛空法界一如，色身、國土、眾生不二。因此愛敬萬品，是真正的自愛。「自愛」這兩個字，今天有幾個人懂得？人要自愛，要自愛就要愛一切眾生，所以真正體會到『萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體』，這一句話重要！

【孰非當敬愛者】

哪一個不是我們敬愛的對象？

【愛敬眾人。即是愛敬聖賢。能通眾人之志。即是通聖賢之志。何者。聖賢之志。本欲斯世斯人。各得其所。】

我們從這些地方去體會聖賢的大道。能夠『愛敬眾人』，了凡先生說，就是『愛敬聖賢』，就是愛敬佛菩薩；我說得更親切，就是「自愛」。能通聖賢之志，「通」是明瞭、通達明瞭，『能通眾人之志』，就能『通聖賢之志』。「眾人之志」是什麼？都希望得到圓滿幸福的生活。不論是古人、今人，中國人、外國人，確確實實不分國家、不分族群、不分宗教，哪一個人不希望自己過得幸福美滿？聖賢之志亦復如是。大聖大賢他們只有一個願望，那就是希望這個世界這些人各得其所。古聖先賢，我們看佛菩薩的教誨，再仔細觀察世間所有宗教的經典，我涉獵得很多，他們所崇奉的神聖、創教的教主，無一不是希求幫助這個世間眾生，都能過著幸福美滿的生活，不但這一生得利益，來生更得殊勝的利益。一般宗教來生生天堂，佛教勸人生極樂世界，這是聖賢之志。

【吾合愛合敬。而安一世之人。即是為聖賢而安之也。】

這個話說得好。聖賢之志要我們去推動，要我們去實行，我們一定要懂得『合愛合敬』。合誰？合諸佛菩薩的愛敬，合古聖先賢的愛敬，合各個宗教神明的愛敬，來做『安一世之人』。現前這個世間的人，我們全心全力幫助他，這就是為聖賢而安民哉。這些年我跟世界上許許多多宗教領袖接觸，我與他們交談。「神愛世人」，這是宗教裡頭常說的，神在哪裡？神怎麼愛世人？今天世間人這麼苦，細心去想一想，這句話太空洞了、太抽象了。我們要反省，神怎麼愛世人？我是宗教徒，我接受神之愛，神愛我，我要把神對我的愛，從我心裡面再拓開去愛世人，我代表神愛世人，神愛世人才能落實；我要不發心代表神來愛世人，神愛世人永遠是空洞的，永遠是個抽象的名詞。他們聽我這個說法，也點頭。

我說佛的大慈大悲，佛的大慈大悲在哪裡？釋迦牟尼佛離開我們這個世間，已經三千年了。你要說他老人家當年在世間大慈大悲，我們還能講得通；他不在世了，這個大慈大悲在哪裡？所以佛的學生、佛的弟子，我們接受了佛的慈悲；我們怎麼接受？從經典裡面接受的。每天讀經，研究經教，依教奉行，我們得到佛的慈悲加護，加持保護。我們得到了，應當從自己的內心，把佛的慈悲心變成自己的慈悲心，來對待一切眾生，落實佛菩薩的大慈大悲。要我們去做！我們見到觀世音菩薩，絕對不是懇求觀音菩薩慈悲我，這不可能的。泥塑、木雕、彩畫的菩薩像，他怎麼能保佑你？所謂是「泥菩薩過河，自身難保」。我們要發揚觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難的心行，見到觀音菩薩想到「我就是觀音菩薩，我學習觀音菩薩，我效法觀音菩薩」，是這個意思。這是佛法教學的正理，要懂得。我不作觀音菩薩，造一個觀音菩薩像以為那就是的，大錯特錯！

所以此地講的這十種善，愛敬存心是根本，沒有愛敬存心，其餘九條都做不到；九條你去做，都是假善，都不是真善。前面了凡先生跟我們講了八條，你是假的不是真的，你是曲不是直，你是半不是滿，你是小不是大。所以關鍵在存心，存心一定是無私無我，真誠平等的敬愛一切眾生。諸佛菩薩大聖大賢的大道，我們就得到真傳了，真傳就是真誠的愛心。第三段：

【何謂成人之美】

他先舉個例子說。

【玉之在石】

『玉』，世間人都非常寶貴它；中國人愛玉，外國人愛鑽石。鑽石跟玉沒有開採的時候：

【抵擲則瓦礫】

那是一個頑石，跟磚頭瓦塊沒有兩樣，一文不值。

【追琢則圭璋】

經過琢磨，它就變成寶物。『圭璋』是玉器，人人喜愛。

【故凡見人行一善事。或其人志可取而資可進。皆須誘掖而成就之。】

我們看到一個人做一樁善事，這個善事可取，看到這個人很有志向，稟賦還很好，謙虛、恭敬，能夠接受別人的教誨，這種人就是人才。我們要認識人才，要愛才、要惜才，要成就人才，這是善事裡面最大的善事，積功累德裡頭最大的功德，我們要懂。這個人的志向可取，稟賦可取，我們都要幫助他。『誘掖』是幫助他，獎勵他，扶持他。

【或為之獎借。或為之維持。或為白其誣而分其謗。務使之成立而後已。】

善人在這個社會生存很不容易！為什麼？善人必定跟不善人對立。不是善人願意跟不善人對立，不是的；善人能夠包容不善人，不善人不能包容善人，所以不善人跟善人對立。這一對立，當然免不了有誤會、有毀謗，甚至於陷害，讓這個善人在社會上無立足之地，這個很可悲！我們知道、發現有這些事情，『為白其誣』，我們要想方法幫助他，甚至於代替他被謗的這些事實，減輕別人對他的毀謗，古人叫分謗，『分其謗』。這是志士仁人才能做得到，普通人做不到，務必要使他在社會上能夠安身立足，能夠發揚光大他的善業而後已；『而後已』，我們才算是盡心盡力。接著為我們說：

【大抵人各惡其非類。鄉人之善者少。不善者多。善人在俗。亦難自立。】

這種情形，自古以來都是這樣的。我聽到有一些同修告訴我，現在學校裡面的學生，常常欺負新來的同學、欺負不同族類的同學，都是犯這個毛病，心量窄小。譬如說，如果發現這個同學確實有德行、有智慧，也挺能幹的；他被人排斥，我們應該要幫助他。同學當中有一等明白的人，我們一般講打抱不平的這些同學，起來仗義而行，來替他分擔這些毀謗，分擔別人對他的壓力，讓他安心在學校裡讀書求學，完成學業，這是一個例子。下面說：

【且豪傑錚錚。不甚修形跡。多易指摘。】

也確實如此。真正有大智的人，往往不修邊幅，對於人與人之間的往來比較隨便，在這些場合當中，容易受到別人指責。指責的人，所謂是「雞蛋裡面挑骨頭」；你沒有過失，人家還造你謠言，有一些形跡不端，就被人抓著把柄借題發揮，來毀謗你、侮辱你、傷害你。這些事情，自古以來我們都常常看到，常常聽到。

【故善事常易敗】

你想做一樁好事，好事多磨，障礙你的人很多。我們在新加坡，希望建一個彌陀村照顧這些年老的人，讓這些人每天有機會聽經，有機會念佛。三、四年當中到處找地方，最後都被人破壞了，真的是好事常易敗。

【而善人常得謗】

好人常常遭遇人毀謗。我一生就在毀謗裡面長成的，幾十年來沒有離開別人毀謗。雖然我對於毀謗的人我都很尊敬他，我絕不加以辯白，因為他並沒有妨害我每天講經說法；一般同修聽到這些毀謗的，他不來聽了，那是他的事情。我這個道場「來者不拒，去者不留」，所以各有因緣，這一段我深深體會。好，就講到此地。

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