一、“大眾儒學”的提出。針對儒學的再次興起的需要，針對儒學正本清源的需要，針對當前對儒學的理解需要，而提出；

    二、首先，應認識到：儒學就是做人的學問，其中包括治世的學問。但是，決不是維護統治階級的學問。只不過是被歷代統治階級所利用（包括歪曲）。如：孔子提出的：“君使臣以禮，臣事君以忠。”和“君君臣臣，父父子子”與距孔子三百多年之後的漢武帝時期，由董仲舒等人提出的“三綱”即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”本人認為這絕不是一個概念而是歪曲的利用！

    三、儒學既然是做人的學問，那就必須回答做人的標準、和如何做人這樣兩個問題。這也就是儒學之所以一再興起的原因，也是儒學需要正本清源的原因，還是當前對儒學理解需要的原因。這正是本人試圖從對“四書”的學習中，要談的點滴淺思；

    四、《中庸》回答了做人的標準，那就是兩個字“中和”。“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”“中”聖人也難做到，但是“和”婦孺皆能為之，其中包括人與人之間的關系，也包括人與自然界的關系。也必將成為地球人的做人的標準；

    五、《大學》回答了如何做人的問題，那還是兩個字“修身”。“物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”孔子的這段論述，完整的、準確回答了如何做人的問題，那就是“修身”；

    六、那麽修身具體從哪入手那？《論語》回答了這個問題，就是一個字“恕”。“其恕乎!己所不欲,勿施於人。”就是自己不希望他人對待自己的言行，自已也不要以那種言行對待他人。本人認為：這是做人（仁）的基本要求，也是修身最初的開始；

    七、那麽修身最終要修到什麽程度那？《孟子》回答了這個問題，就是一個“善”字。“無惻隱之心，非人也；無羞愧之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶如有四體也。”就是一個“善”字，《大學》論述到“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”

    八、“善”是人的本性，但是由於塵世間惡欲誘惑的存在，所以才需要通過修身來達到抵制惡欲，恢復人的本性“善”。做到了“善”，為人才能真誠，辦事才能實際，才能做到“隱惡揚善，執兩用中”，從而，達到“中和”的標準。