《入行論》、《正法醍醐》

期末考試範圍

2008 年 9 月 4 日

一、《入行論》

第七品 復習題

第 95 節課

572 、名詞解釋：精進 懶惰

答：

1 ）精進：指喜愛善法的歡喜心。心態是一種歡喜心，對境是善法，從這兩方面來下定義。

2 ）懶惰：《大乘阿毗達磨》中雲：“懶惰屬於愚癡，是障礙善法的一種心法。”

575 、懶惰有哪三種？ 

答：

1 ）同惡懶惰：也叫推延懶惰，即把當下應做的事往後推延，以為今後還有時間，於是今日推明日，明日推後日，它是一種得過且過的做法。

2 ）耽著惡事懶惰：指貪執散亂于無意義的世俗劣事，圍繞這些來虛度人生，而把修行善法擱置不顧。

3 ）自輕淩懶惰：指自己輕視自己，認為自己什麼能力也沒有，什麼法也修不成，因此而自暴自棄，甘於墮落。

第 98 節課

584 、為什麼說佛法是一切安樂之因？你有哪些深刻體會？

答：佛法具足初善、中善、末善，三個時分中都是善妙的。誠如《隨念三寶經》所言，最初能生起信心的善妙，中間能斷除一切分別念的善妙，最後能生起解脫智慧的善妙。

佛法是引導人們趨入離苦得樂的妙道。依靠佛法的威力，能遣除我們一切的恐怖和痛苦，不說解決生生世世的輪回大事，僅僅從今生來講，它所賜予的精神力量，也是任何藥物與教言無法與之相比的。

第 100 節課

594 、眾生感受身心苦害的來源是什麼？ 

答：眾生內心的痛苦，是由於無明邪見造成；身體受到的損害，是自己前世殺生、偷盜等罪業導致的。

第 101 節課

598 、學習大乘佛法的修行人，最可怕的是什麼 ？

答：最可怕的是自私自利的心——“我”要往生極樂世界，“我”要明心見性，“我”要馬上開悟，“我”要離苦得樂……。大乘佛教是捨棄自我、利益眾生，所以為了眾生而失壞自己並不可怕，而自私自利的心就像雜毒的食物一樣非常可怕。

599 、精進利益眾生的助緣有哪六種？請一一解釋。

答：

1 ）信解力：指對利益眾生的大乘佛法具有強烈的希求心。

 2 ）堅毅力：踏踏實實、持之以恆、堅定不移地行持。

3 ）歡喜力：對大乘佛法有不共的歡喜心。

4 ）放舍力：在行持佛法的過程中，有時候身心疲倦或者身體生病，那就應該放鬆一下、休息一會兒，或者出去看看病。

5 ）實行力：通過正知正念來取捨，然後在實際行動中去行持。

6 ）控制力：依靠自己的智慧進行分析，令身心獲得調柔自在。

第 102 節課

601 、若對佛法沒有希求心，會導致什麼過失？這樣說的理由是什麼？

答：過失：

1 ）會導致滅除過失方面不精進，從而失壞自己曾在諸佛菩薩上師前立下的“要淨除自他無量罪過”之誓言。

2 ）自己曾發誓“成就自他解脫的眾多功德”，修成一個功德也需要一大劫時間，現在卻毫無意義地虛耗人生，真是非常不應理。

理由：自己雖已發了菩提心，但未曾對諸佛作過廣大供養；沒有以廣大喜樂施予眾生；不曾遵行如來的教法；不曾以財物受用滿足貧窮者的心願；未曾消除畏懼者心中的恐懼；也不曾使痛苦者獲得安樂，今生只是令母親飽受懷胎之苦。這些都是對佛法沒有希求心所導致的。

第 103 節課

603 、一切善法的根本是什麼？它是由什麼而產生的？ 

答：

1 ）一切善法的根本，就是對善法的信解希求。而產生它的根本，是經常思維因果報應的道理。

2 ）《慧海請問經》雲：“諸善之本即信解。”如果沒有希求心，則從根本上失去了修善法的內在主動力，沒有內在推動力，那我們不可能精進修行佛法，求證菩提。

606 、學習佛法的基礎是什麼？ 

答：學佛的基礎是深信因果。

607 、什麼叫引業，什麼叫滿業？ 

答：引業：牽引有情轉生至某處的決定業。

滿業：引生這一過程所感受苦樂的業。

第 106 節課

618 、我們現在不能精進的兩大違緣是什麼？應當如何對治？

答：一是白天散亂，沒完沒了地做些無聊的事情；二是晚上睡眠過多，經常超出常人的標準線。

必須先從內心發起堅定自信，然後發起勇猛無畏的精進，如果一再為罪惡所敗，卻想超越三界，那豈不是笑話嗎？我們應當戰勝一切煩惱罪惡，而不讓任何煩惱擊敗。我們是三界獅王本師釋迦牟尼佛之子，應該堅持這種戰勝一切的信心。

第 107 節課

623 、在對治煩惱的過程中，上中下三等人有什麼差別？你屬於哪一種？

答：上等修行人，在遇到惡劣環境時，不僅自心不為煩惱染汙，還能通過善巧方便，對其他煩惱眾生加以調伏。

中等者，自己能把握自己的心，不被煩惱所轉，雖然沒能力度化他人，但可以在惡劣的環境中呆下去。

下等者，應遠離不良環境，前往寂靜的地方。

第八品 復習題

第 111 節課

638 、為什麼要斷除親友、名利等世間俗事？應該怎麼樣斷除？

答：修行人如果不遠離親友名利等，身心常為這些所羈縛、干擾，那麼要舍離世間，生起出世的禪定、智慧，可以說是無有任何可能性。這些貪執都是輪回之索，如果自心不能斷除這些，則斷絕了出離輪回的希望。

依靠禪定所生的勝觀，才能滅盡種種煩惱種子。知道了這個道理後，應當首先努力去求得寂止，而想修成寂止又須先使內心遠離世間貪著。

第 116 節課

656 、前面講菩薩要全力攝受眾生，這裏又說要捨棄凡愚，前後是不是自相矛盾？為什麼？在此過程中，需要避免哪種誤區？

答：這並不矛盾。以前的高僧大德也講得非常清楚，如龍猛菩薩在《菩提心釋》裏說：“雖無力利他，彼意樂恒行，何者具彼心，彼實行利他。”雖然我們沒有直接利他的能力，但若具足一顆純潔的利他心，實際上已經利益眾生了。我們作為凡夫人，直接利益眾生是非常困難的，因此很多大乘教典中說，倘若自己的能力尚不具足，可以通過利他的發心來利益眾生。

當然，大家也不要認為只發心就行了，即使自己有能力、有機會，也什麼事情都不做，這是不應理的。假如會受到環境的污染，那可以暫時保護自己，但如果有了不為外境所擾的修證功德，度化眾生義不容辭。

第 118 節課

663 、在修行的道路上，為什麼說危害最大的就是親友？ 

答：對一個山裏的修行人來說，怨敵來到面前，強迫他不准修行，必須離開修行道場，他不一定會言聽計從。但親友的軟言慰語，很多人都無力抵擋。

所以，許多修行的違緣並不是外來的，而是身邊親人帶來的。藏地有些大德說：“外面的魔並不可怕，家裏的親人才可怕。”為了修行而與他們斷絕關係，才是上等修行人。

第 124 節課

684 、請從各方面闡述人身的不淨，並以比喻破析貪愛異性身體的妄執。

答：清朝的《欲海回狂》一書中說：一切凡夫，皆從情欲生，是“種子”不淨；本為精血和合，是“受生”不淨；住腹中生藏之下、熟藏之上，是“居處”不淨；在胎唯飲母血，是“所食”不淨；足月之後，從陰道出，是“初生”不淨；身內膿血，九竅常流，是“舉體”不淨。因此，從果或因的方面觀察，整個身體都是不淨的。

例如，人們對糞坑裏很小的蛆蟲，通常都會極度厭惡，認為它裏裏外外都是不淨物，但人在骯髒的胎中長成形後生出，吸取腸胃中的不淨物而長大，一生之中時刻都與屎尿相伴，相比之下，蛆蟲只是小小的不淨蟲，而人卻是大大的不淨蟲！既然你對小小的不淨蟲都會噁心厭離，那對人這種大不淨蟲，為什麼要生貪欲呢？

如果認為：“人是洗乾淨的，並且塗了很多香，所以乾淨。”那麼從廁所中撈出一條蛆蟲，洗淨、噴香水後，你是否願意接觸它呢？道理是同樣的！

第 129 節課

703 、請簡述很多在家人雖然沒有機會前往阿蘭若，但在城市裏修行仍可解脫之理。

答：在家人雖然沒有住山瑜伽士那樣的修行機會，但如果能把握自己的時間，對身心重新作一番調整，解脫也會掌握在自己手中。

現在很多居士通過修行之後，既不看電視，也不到處去應酬，除了親人重要的請客以外，根本不與不三不四的人來往，以前的惡友全部斷交。而且平時也不逛商店，該做的事情做完後，就到佛堂去看書、聽光碟、修行，把佛堂當作阿蘭若，這也是城市裏依止寂靜的一種方法，這樣修行也有機會獲得解脫。

第 130 節課

708 、修行的方法有哪兩種？《入行論》是哪一種？這對我們來講有什麼必要？

答：修行的方法有兩種，一是安住修，一是觀察修。

《入行論》講的菩提心修法，主要是觀察修。

觀察修對我們來講很有必要，因為很多人的分別念非常重，邪知邪見也比較多，一定要憑自己的智慧進行破析，道理上想開了、明白了，心才會自然而然趨入正道。否則很多人的習氣根深蒂固，一下子扭轉過來，讓心一下子安住下來，也不是輕而易舉的事情。所以，通過如理的觀察，在猛厲的分別念也不堪一擊。

第 131 節課

716 、有些人在利益眾生的過程中，耽誤了自己的修行和成就，對這種情況應當如何看待？你自己有什麼打算？

答：阿底峽尊者在《菩提道燈論》中說：“自不樂疾速，取證大菩提，願為一有情，住到最後際。”我們不應為自己而迅速取證菩提，而是要發願即使為了救度一個有情，也要在千百萬劫中住於世間。

所以，只要是能幫助眾生，捨棄自己的成就和修行也合理，只要對眾生有一點利益，無論在輪回中住多長時間、受什麼苦都應該願意。作為修行人，千萬不要有為了自己的如毒般自私自利的心。不拋棄眾生、幫助眾生的心態很重要，麥彭仁波切也說：“寧可捨棄自性命，切莫拋棄諸眾生。從大乘角度而言，我與眾生的目的一樣、感受一樣，那我拋棄眾生而想獲得快樂，這是不合理的。而且，拋棄眾生而自己成佛，也不成立。

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