廖玉蕙荒謬的古文神格論

週六(10/15) 教育部課審大會審推薦選文，廖女士在臉書針對日前學生委員的文言文「造神說」發表意見，他說，這位學生的疑慮，並沒有太逸出想像。學校課文，尤其是文言文的選文，常常選擇難以實踐的崇高內容，譬如對大禹三過其門不入的讚美，對左忠毅公神奇逸事的描述，對孔子絕對完美的所謂「至聖」的推崇，於學生而言都是高不可攀的德行，無法在生活中實踐的犧牲。 最後的結果，也許發現自己既無法成聖成賢，流芳百世，乾脆遺臭萬年也不在乎，反而成為對忠孝節義充斥課程的反動。

按照廖女士的邏輯，流傳在歐美地區甚至全世界，有關華盛頓砍倒櫻桃樹、英國獨臂將軍納而遜將軍的事蹟、48歲失聰的偉大音樂家貝多芬的奮鬥過程，都是在創作神蹟，都是選擇難以實踐的崇高內容?抑或是這些事蹟不是用文言文書寫，也跟去中國化無關，於是不列入廖女士所謂神格的標準?古今中外，值得褒揚的名人軼事往往傳頌千里、歷久彌新，為的是傳達人性光明與高貴情操，讓世人有學習、瞻仰的模範。談到神奇逸事，聖經裏記載耶穌施展令人不可思議的「神蹟」，真是多到不可勝數，按照廖女士的理解，西方世界應該聖經束之高閣、棄如敝屣才對。然而西方基督教徒人手一冊聖經，且作為洗滌心靈、淨化人心的瑰寶，難道不怕耶穌高不可攀，引發學子怪力亂神的質疑？(還好聖經最初不是用文言文書寫)

仔細檢視廖女士所列舉的三個例子，大禹講的是公爾忘私的精神，左忠毅公講的雖是忠孝節義，但鋪陳人情、人性，至於孔子「至聖」稱呼，乃是後人對其有教無類，將受教權由貴族推向平民的肯定。廖女士將這三個例子理解為忠孝節義充斥課程的反動，堂堂一位大學教授的認知是如此膚淺鄙陋，這就難怪心智尚未成熟的學生把唐宋八大家當作是造神。

周敦頤《通書‧文辭》：「文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。」講白話一點，文字、文章就是用來表達思想的工具，文字、文章是傳達思想的媒介，文言文和白話文都有這樣的功能。現代人嫌「之乎也者」煩，嫌古代文言文難懂，所以不願意花大把時間來研讀文言文，但是中國超過2500年的文化思想精華不都是用文言文來寫的，如果不讀古文，如何探知先秦諸子百家、秦漢唐宋元明清諸大家的思想?

教育是百年大計，除了知識、技能的傳授，更重要的是智慧、心靈的啟迪，知識技能是解決外在的職業和生活問題；智慧心靈的啟迪，是內在生命的淨化與道德的提升。尤其是論、孟思想，對於如何成為一個異於禽獸的「人」提供了方向與標準，在世風日下、道德淪喪，人心役於物而心靈極度匱乏的年代，猶如醍醐灌頂，這些由文言文承載的思想，正是灌溉乾旱人心的甘霖，是現代人掘之不盡的寶藏。如果民進黨因去中國化欲除之而後快，台灣可預見的未來，將面臨空前的文化浩劫，不僅倫常泯滅、禮義崩壞；社會紛亂、國家動盪，更令人憂心的是一頹不起的善良人心。