【賞讀】《石室之死亡》第2首

二

凡是敲門的，銅環仍應以昔日的煊耀
弟兄們俱將來到，俱將共飲我滿額的急噪
他們的饑渴猶如室內一盆素花
當我微微啟開雙眼，便有金屬聲
叮噹自壁間，墜落在客人們的餐盤上

其後就是一個下午的激辯，諸般不潔的顯示
語言只是一堆未曾洗滌的衣裳
遂被傷害，他們如一群尋不到恒久居處的獸
設使樹的側影被陽光劈開
其高度便予我以面臨日暮時的冷肅

洛夫在〈《石室之死亡》再探索〉一文中寫道：

「一般讀者與批評家看到詩人的受難形象，聽到人的孤獨與悲傷的哀鳴，卻很少人體認到隱藏在各個意象中，卻作用於我內心中的神的存在，甚至也未感受到詩中那種嚴肅的宗教氣氛。

不過《石室》的詩絕不是宗教詩，只是它在表現人的存在經驗和探討人的悲劇命運的同時，也觸及到人性的另一個層面─神性。」

這首詩中我先挑出「額」、「獸」，歸納出《石室》中有此二字的詩句。

﹝額﹞

2.弟兄們俱將來到，俱將共飲我滿額的急噪

6. 有人試圖在我額上吸取初霽的晴光

12. 死亡的聲音如此溫婉，猶之孔雀的前額

26. 宗教許是野生植物，從這裏走到那裏
讓一個無意的祝禱與另一個無意的懺悔相識
且親額，在互吻中交流著不潔的血液

27. 神哦，我們怎能吞食你的預示
怎能以施捨當晚餐
而讓他們在前額上顯示自己的驕橫

45. 額上撐起黑帷，如淚在頰上棲著

55 焉知，伊的額角在你胸前輕輕揉出的
豈僅是火焰一閃

59. 前額赤裸，為承受整個的失敗而赤裸

我們先從聖經中來看這個字。這裡只是要尋求各種可能的「互文」上的意象連結，並非以宗教詩看待。

「你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文。」(申命記 11:18)

神在祂的子民「額」上畫印記，表示某人是上帝的僕人，是受保護的，一切所做的事都是要叫人看見。魔鬼也仿傚神，在他們額上或手上也烙上印記，代表他們要對魔鬼效忠。

「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩 門，就給你們開門。」(馬太福音 7:8)

此外，聖經中有一處出現「孔雀」，把牠看做是奇珍異寶。

「此烏產於印度，在中國頗著名，其羽光澤，冠尾尤麗，其尾張開如扇形，顯出彩色花紋，有傲睨之氣，令人喜愛，聖經記以他施舶來奢侈品之一，呈獻所羅門王。」

中華福音道路德會-知識寶庫：「古代人認為孔雀死後它的肉體不會腐爛，因此它成為永生的符號。這種符號被早期的基督教採用，所以許多早期基督教的繪畫和錦磚中常常可看見孔雀圖案。」

綜上推論，「額」表示一種忠誠，無遮掩，神或鬼的替代，顯示內心。弟兄們叩響銅環，因著他們的犧牲，應許而來。/滿額的急噪/、/他們的饑渴/，則表現出急需一個解答或肯定，對於死亡的意義。/素花/是虔誠的意謂，/客人們/中卻有人背棄了他們。這裡實可看到神性與人性的拉鋸，象徵性十足。

﹝獸﹞

2.遂被傷害，他們如一群尋不到恒久居處的獸

13.我如一睜目而吠的獸，在舌尖與舌尖戲弄的街衢上

28. 欲望便被摔成一堆獸屍

29. 縱使在一匹巨獸的齒縫間

36.你是一粒糖，被迫去誘開體內的一匹獸

41. 我的顏色遂變得很獸，很海明威

在《石室》詩中，死後遂成為獸，更像是無家可歸的，看似野性勇猛，實則徬徨無依。第二首詩中的弟兄則因為被背棄而成為獸，這個字放大了控訴的力度。

最後兩句有人解作反戰意思。筆者以為，無論何種死的高度在生的面前，都應該被嚴峻的審視。

陳祖君在《南方文壇》 2004年第05期訪問洛夫，洛夫提到：

讀超現實詩就像讀一篇神怪小說，腦子裏漂浮著一些光怪陸離的幻影，事後腦中不留一點可以啟發思考的東西。這時是1958年前後，我正在寫《石室之死亡》這首長詩，當時我正運用各種來源，尋求一種新的表現方法，所以超現實主義對我當時的詩觀和語言形式產生影響，是很自然的事。

我理想中的詩，乃是透過具體而鮮活的意象，以表現表面看似矛盾，而實際上卻符合內心經驗的詩，也正是司空圖所謂的“超以象外，得其環中”的詩，這種觀念也可以說是超現實主義與中國禪道的結合。

〈臺灣詩•“修正超現實主義”•時病——洛夫訪談錄〉胡亮/洛夫

洛夫：

後來我回頭再從中國傳統文化和古典詩歌中尋求靈感時，竟發現一種所謂“無理而妙”、極富詩趣的東西，這不正與超現實主義非理性的特質不謀而合嗎？超現實主義達到了藝術上的非理性的要求，卻未能達到“妙”的境界，這一點，顯然被中國的李白、杜甫等比下去了。

筆者就《石室之死亡》第2首來看，超現實主義詩作的特性(非理性拼貼、夢靨般的神祕氣氛、否定現實的真實、變形、充滿幻想)並未有太多的展現，反而有蒙太奇的鏡頭轉換效果，時空的壓縮，基本上這首詩是有理路的。

就美學上說，/其後就是一個下午的激辯，諸般不潔的顯示/語言只是一堆未曾洗滌的衣裳/遂被傷害，他們如一群尋不到恒久居處的獸/，這三句在詞語上的張力及感染力，頗能激起讀者的省思。