一開始閱讀此詩，本以為是首抒情之作，關於愛情裡的成全與讓所愛之人自由。等讀到了末尾，才發現全然不是這麼一回事。實際上，此詩為宗教題材之一，裡面提到了很多聖經裡的故事與典故。

詩人以上帝的口吻來起頭，有時也像是聖母瑪麗亞在訴說。而故事的主軸是聖子耶穌屢遭磨難的事蹟，穿插了最高天使長路西法的墮落，還有亞當與夏娃如何被趕出伊甸園的原由。

在第二段之中，詩人藉著上帝之口說：「我學習人生，他學習浮游。」指的是祂觀察著離開天國、在人間載浮載沉的天使之經歷，因而認識了人性之中的堅強與脆弱，了解了為何在擺盪的一生之中，有人失足，但仍然有人成就。而人總是要在這些困境之中找到方向、學會掙脫，所以才說《浮遊》，乃象徵處於一種不安定的環境之中。

在這裡又可作另一番思考，是否詩人暗指著人性之中也有隱藏的神性呢？是否人在遠古以前也是來自天國？再對照結尾的敘說，來到這個塵世以後，有人成就 (如耶穌)，有人失落 (如亞當與夏娃)，都是各自選擇的結果。這只是一己之推測，並沒有任何的根據。但唯一可知的是，詩人當時正處於一個新舊承接轉替的過渡時期 (浪漫主義走向象徵主義)，所以他很多的創作主題都是在探討現代性與宗教的複雜關係，或是兩種思想間的矛盾不明。

在第五段裡提到了《智天使》這個詞，關於他的位階與外觀請見如下的一段描述：「智天使（希伯來語：כרוב‎；Cherub；音譯作基路伯； 複數：希伯來語：כרובים；Cherubim；音譯作基路冰）是個超自然的物體，屢次在舊約和新約·啟示錄中被提及。它在舊約中被描述成有翅膀、服從上帝的天物。傳說中，他有四張臉：第一是基路伯的臉、第二是人的臉、第三是獅子的臉、第四是鷹的臉。根據天主教神學裡，智天使與熾天使（六翼天使）一起是最高級的天使階層當之一。在普遍的基督教傳統，「基路伯」與「天使」這兩個名詞已被認定為同意思了。」(資訊來源：維基百科)

關於路西法的描述，則出現在詩中第七段《第一個天使已遺忘了 / 自身的善良與輪廓》。第七段第八句裡說：《我將因為折翼而永遠受過》，實則是路西法的自白，而不是出自上帝之口。而該段末二句：《就如同白色的松柏 / 站立在他身後》，這裡的《松柏》指的是一種弔祭時使用的松枝；那麼又是誰站立在路西法身後呢？當然是上帝觀看著路西法的墮落。結合了兩句，頗有那麼一點“送終”的意味。

而亞當與夏娃的故事則在詩中第九段被提及：《羞恥在他的面頰上披落 / 新娘穿透了他靈魂深處的惶恐 / 黑暗覆蓋住地毯上的豔紅 / 而新郎就站立在那之中》。此處說到了《新郎與新娘》，我們可以想，誰是開天闢地以來的第一對夫妻呢？捨去中國神話裡的《伏羲與女媧》不談，不就是聖經創世紀裡的《亞當與夏娃》嗎？根據記載，一開始人類是身不著寸縷的，並且他們不會為此而感到羞恥驚駭。是在夏娃受毒蛇(路西法)引誘而吃下禁果，並且將它分給了亞當之後，他們才開始懂得了遮羞與惶恐。那麼為什麼說《黑暗覆蓋住地毯上的豔紅》呢？因為，當時的人類是不死不滅的，他們不懂什麼叫作苦痛。直到人類的始祖違背了上帝的旨意以後，人才開始有了生、老、病、死的折磨。

在倒數第二段之中，除了對聖母瑪麗亞的歌頌之外，還提到了《黑暗讚美詩》這個詞，在這裡又意味著什麼呢？我想，莫不是指著《世界末日》及《末後審判》的來臨吧？就如同耶穌預言過的：

1)     「......民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。那時，人要把你們陷在患難裡、也要殺害你們。你們又要為我的名，被萬民恨惡。......這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期纔來到。」(《馬太福音》24:4-14)

2)     「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地。......因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。......因為假基督、假先知將要起來顯大神蹟、大奇事；......」(《馬太福音》24:15-28)

3)     「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」(《馬太福音》24:29-31)

至於，為何要《成千上萬次地歌詠》呢？或許，是為了要儆醒當世的人類吧？

好在，詩人並不以絕望作結，而是繼續如是說：《宇宙萬有，他在美麗之中行走 / 也在美麗之中復活》，這裡提及了耶穌的犧牲與復活。也許現實並不是那樣的美麗，反而是到處充赤著醜惡的存在，然而是因為《人》才創造了美麗、才將腐朽化為神奇，所以一切但看各人的自擇與決定。

附錄：參考網站

里爾克與文學

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時代背景與文學風格

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