大乘菩薩道的修行階位，「十地」即指十個菩薩行的重要階位，「十地」菩薩是真正的大菩薩，「地」，能生萬物，樹木花草依地而生，一切有情依地也才能存在，故佛典中常以「地」來形容能生長功德的菩薩行。菩薩以地分階位，是因地能生萬物，因地能生諸功德，登地的菩薩就快要成佛了。

１、歡喜地：初地的菩薩，斷除了身見結、戒禁取結、疑結，不再有執著恐怖、顛倒、夢想。不憂慮生活，不懼怕死亡，不怨人毀謗。進入初地的菩薩，等於生到諸佛如來的家中去了。助人為本，以布施為樂，能紹隆佛種，能弘法度生，因為分證了佛陀的法身，相應了菩提，歡喜踴躍，所以叫歡喜地。菩薩至此位捨離無始以來的異生性，初得聖性，具證人法二空理，能利益自他而生大喜。

２、離垢地：二地的菩薩，自己修行十善，也勸人勤修十善，不再誤犯微細的戒律，遠離垢染，獲得三業清淨，能夠廣行慈悲，饒益有情，菩薩至此位圓具淨戒，遠離煩惱垢，所以叫離垢地。

３、發光地：三地的菩薩，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再動心，精修定學，得慈悲喜捨的四無量定，不再為貪瞋愚痴闇蔽，聖格昇華，像光明一樣，驅散了一切暗冥，菩薩至此位成就勝定、大法、總持，發無邊妙慧光所以叫做發光地。

４、燄慧地：四地的菩薩，精進修習三十七道品，除了我執、法執，見解上沒有愚痴，思想上也無謬誤，不生愛染，不起瞋怒，智慧的光像火燄一樣的熾盛，照亮了佛道，菩薩至此位安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，增智慧燄，所以叫做燄慧地。

５、難勝地：五地的菩薩，不但修滿了禪定，而且更證悟真實的諦理，離諸戲論，證悟空有不二，不住生死，不住涅槃，這是極難到達的階位，所以叫做難勝地。菩薩至此位，能令行相互違之真俗二智互合相應。

６、現前地：六地的菩薩，圓滿了般若智慧，經常安住在滅盡定中，不起有漏心識分別，照見緣起性空，徹悟諸法自性，可說真實的佛法已現前，菩薩至此位，住緣起智，進而引發染淨無分別的最勝智現前，所以稱現前地。

７、遠行地：七地的菩薩，安住在滅盡定中，出定入定，隨念自由，不用功而能行諸佛法，度眾生而有無限方便，遠大的目標，即將到達，菩薩至此位，修行進入無相行，遠離世間及二乘的有相有功用，所以叫做遠行地。

８、不動地：八地的菩薩，功德任運增進，願惱不再現行，不為名利所動和境風所誘，只有大願度生，菩薩至此位，無分別智相續任運，不被相、用、煩惱等所動，所以叫做不動地。

９、善慧地：九地的菩薩，無相無功用行，自證的固然無功用行，為他說法，也不待功用，以自然而然的清淨法力，守護佛法寶藏，以純善的智慧開示眾生，菩薩至此位，成就微妙四無礙辯，普遍十方，善說法門，所以叫做善慧地。

１０、法雲地：十地的菩薩，是真正的法王子了。所謂補處菩薩，就要成佛了。有大慈悲，大神通，那福德智慧的雲朵，嚴密護身，可以發為電光，震大雷音，降大法雨，伏諸魔外，終成佛道。菩薩至此位，大法智雲含眾德水，如虛空覆隱無邊二障，使無量功德充滿法身。

以「地」言，分為「因地」與「果地」，因地即是剛才所提及的，由初地歡喜地至十地法雲地，此是菩薩階位，通稱因地；而果地，即是佛地。

十地的滿心，名金剛喻定。因此位的定力能破一切煩惱，猶如金剛之能摧一切物，故名金剛喻定，又稱為金剛三昧或金剛心。若由此再開出一等覺位，則成四十二位。等覺為斷惑的最後位，是因位的最上位，與果上的妙覺僅差一等，次生即可補前佛處而作教主，故亦云補助位。但是，《瓔珞經》則稱為無垢地，以雖有煩惱餘習，然祇如微煙，有等於無，故名無垢地。

關於「地」的意義，在〔諸地波羅密〕中有詳細說明，具有五層意義：（一）能忍，（二）能持，（三）能載，（四）能生，（五）能依。

（一）能忍：能堪忍一切侮辱。

（二）能持：能持無量功德。

（三）能載：能載一切法門。

（四）能生：能生無量因果。在大地的土地上，皆能種瓜得瓜，種豆得豆，只要播下種子，自然能夠結果，此謂能出生無量的因果，無量無邊的果皆由此出生。

（五）能依：能為諸法所依靠。

「大方廣佛華嚴經」之意：
　「大」指體大，體性的廣大，佛的法身遍虛空，無窮無盡，故謂之大。

　「方」指相大，德相無盡，亦指法門無盡之義，周遍十方，無窮無盡，故謂之方。

　「廣」指用大，妙用無礙，廣大無邊，故謂之廣。

　「佛」指果大，佛是成就果位，達到究竟圓滿，非常廣大，故謂之果大，證果無窮無盡。

　「華」指因大，因即指在因地修六度萬行，不只是六度而已，由六度分發出來的一切法，通通即是；接下來的說明，各位就可以體會明了，十地法門實是無窮無盡，故謂之因大，在因地修六度萬行，如同開花，將來結果，現在即是開花之際。

　「嚴」指智大，在因地修六度萬行，啟發智慧，有般若來修證，故以般若莊嚴果德，而謂之智大，若無般若妙智慧，無法莊嚴，就不能成就佛果。