修行要在動用中修，不一定要坐下來閉起眼睛才算修行，要在四威儀中，以戒定慧三學，除貪瞋癡三毒，收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。美女在前：俗人的看法，是前面一枝花；禪和子的看法是，迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色塵所轉，其餘五根都能不被塵轉，香不垂涎，臭不噁心，甚麼眉毛長、牙齒短、張三李四、人我是非都不管。

＊＊＊

『楞嚴經』云：「若能轉物，即同如來。」謂一切聖賢，能轉萬物，不被萬物所圍，隨心自在，處處真如。

我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉，好似牆頭上的草，東風吹來向西倒，西風吹來向東倒，自己不能作得主。有些人終日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道；雖做工夫，也是時有時無，斷斷續續，常在喜樂是非煩惱中打圈子。眼見色，耳聞聲，鼻聞香，舌嘗味，身覺觸，意知法，六根對六塵，沒有覺照，隨他青黃赤白，老少男女，亂轉念頭。對合意的，則生歡喜貪愛心；對逆意的，則生煩惱憎噁心。心裏常起妄想，其輕妄想，還可以用來辦道做好事；至若粗妄想，則有種種不正邪念，滿肚穢濁，亂七八糟，這就不堪言說了。

白雲端禪師有頌曰：「若能轉物即如來，春暖山花處處開，自有一雙窮相手，不曾容易舞三台。」

『金剛經』云：「應如是降伏其心。」儒家亦有「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味」的說法。儒家發憤，尚能如此不被物轉，我們佛子，怎好不痛念生死，如救頭燃呢！應須放下身心，精進求道，於動用中磨練考驗自己，漸至此心不隨物轉，則工夫就有把握了。做工夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實工夫。

＊＊＊

所以說：「空可空非真空，色可色非真色，無名名之父，無色色之母。」色空原來無礙，若實在明見此理，則任他天堂地獄，隨緣不變，不變隨緣，無掛無礙。不明此理的人，雖能說得天花亂墜，也無真實受用。

古來有一位老修行，在大眾會下住了多時，度量很寬，待人厚道，常能勸人放下放下。有人問他：「你這樣勸人教人，你自己做到沒有？」他說：「我在三十年前就斷無明瞭，還有什麼放不下呢？」後來覺得在女眾會下，還是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。這回獨宿孤峰，無人來往，自由自在，以為就真無煩惱了。誰知有一天在庵中打坐，聽到門外有一群牧童，吵吵鬧鬧的說到庵裏去看看，有說，不要動修行人的念頭，又有說，既是修行人，念頭是不會動的。後來，牧童都進去了，老修行坐在蒲團上沒有理他們。他們找喝的，找吃的，鬧個不休。老休行不動不聲，牧童以為他死了，搖他也不動，但摩他身上還有暖氣。有人說：「他入定了。」有人說：「我不相信。」於是，有人拿根草挑他的腿，老修行還是不動；挑他的手，也不動；挑他的肚臍，也不動；挑他的自朵，亦不動；挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一個噴嚏，於是大罵道：「打死你這班小雜種！」那時 觀世音菩薩在空中出現，說：「你三十年前斷了無明的，今天還放不下嗎？」可見說得一丈，不如行得一尺；說得一尺，不如行得一寸。不被境轉真不容易。憨山大師 費閑歌說：「講道容易修道難，雜念不除總是閑。世事塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然。」我們既為佛子，若不下一番苦心，徒然口說，是無補於實際的。

＊＊＊

欲界諸天有淫欲：四天王天與人間同；忉利天淫事與人間略異，只過風不流穢；夜摩天則執手成淫；兜率天但對笑為淫；化樂天以相視為淫；他化天以暫視成淫。楞嚴經說：「如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。」色界已無淫為欲，還有色身。楞嚴經說：「是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界，但無粗色，非無細色。」涅槃經云：「無色界色，非聲聞緣覺所知。」楞嚴經云：「是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。」三界輪回淫為本，六道往返愛為基。可見有淫就有生死，斷淫就斷生死了。三界六道，身量壽命，長短不同。非非想處天，壽長八萬大劫，還是免不了生死輪回。三界無安，猶如火宅，我們打算出火宅，就要好好的修行。

＊＊＊

楞嚴一經，由阿難發起，作我們的模範。全經著重說淫字，由這淫字，說出很多文章來。最初由阿難示現，因乞食次，經歷淫室，遭大幻術摩登伽女，以娑昆迦羅，先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。如來知彼淫術所加，齋畢旋歸，王及大臣，長者居士，俱來隨佛，原聞法要，於時世尊，頂放寶無畏光明，光中出千葉寶蓮，有佛化身結跏跌坐，宣說神咒，敕文殊師利，將咒往護，惡咒消滅，提獎阿難及摩登伽，歸來佛所。阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力，殷勤啟請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便，佛應阿難之請，就說出一部楞嚴經來。阿難遇摩登伽女，並非做不得主，這是菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲，令彼舍愛，假諸貪欲，而入生死。

＊＊＊

『圓覺經』說：「一切眾生從無始來，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪回，愛為根本。」所以說：「三界輪回淫為本，六道往還愛為基。」世人有在家，有出家，有為道，有不為道，凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲就是財色名食睡，由此五欲，生出喜怒哀樂愛惡欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了，如經所說：「南閻浮提眾生，以財為命。」人的投生，起首由於淫欲，及到出生後，就以財為主。

＊＊＊

世人衣食足了之後，又貪色，這個色字不知害了多少人。古來帝王由於貪色而致亡國的也不少。昔夏桀伐有施，得妹喜為妻，由此荒淫無道，為商湯所滅。商朝的紂王愛妲己，嗜酒好色，暴虐無道，周武王伐之，兵敗自焚死。古時沒有電話電報，邊方告警，則舉烽燧，其法：作高土台，台上作桔皋，桔皋頭上有籠，中置薪草，有寇即舉火燃之以相告，曰烽，又多積薪，寇至即燔之，望其煙，曰燧，晝則燔燧，夜乃舉烽，此台烽燧既作，鄰台即相繼遞舉，以告戌守之兵。周幽王寵褒姒，不好笑，王百計悅之，仍不笑，王乃舉烽火以徵諸侯，諸侯至而無寇，褒姒乃大笑。後西夷犬戎入寇，王舉火徵兵，諸侯不至，犬戎遂殺王於驪山之下，並執褒姒以去，這事叫烽火戲諸侯。貪色之禍，無量無邊，說不完了。

＊＊＊

楞嚴經指出：「末法時代，邪師說法，如恒河沙。阿難當知：是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言成正偏知覺，讚歎淫欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正遍知，墮無間獄。」經中說九生百世者，一生一百年，一世三十年，今佛曆已是二千九百八十二年，就是百世魔王出現之時。

＊＊＊

現正是末法時代，你到那裏訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路。又全經前後所說，著重在一個「淫」字，說：「若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道。」看楞嚴經，若不歸宗，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，了然在目，依經作觀，自得受用。古來行人，從此經悟道的很多。

＊＊＊

經（即楞嚴經）中說凡說聖，說悟說魔，都是闡明五陰非有，教我們照破五蘊皆空，最後說知有涅槃，不戀三界，指出五陰魔邪，無一不是說五陰。色陰上，淫色是生死根本，殺盜淫妄，是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不複輪回。如何照呢？照是覺照，時時刻刻，依經所說，用智慧觀照五陰，照得明明白白的，就是五蘊皆空了。在觀照之初，未能全無妄想，這不要緊，古人說：不怕念起，只怕覺遲。若妄念一起，你能覺照，就不隨妄轉。