修行最初一定要發菩提心，菩提心包括幾個方面，第一厭離心，比如觀地震這一年來多所經歷的事都是可厭離的，沒什麼可貪愛的，厭離心就是要你放下世間一切的執著。

有了厭離心，懂得這世界是無常、苦的，就把這方法傳佈，去告訴一切眾生都知道要厭離，這就叫大悲心。

大悲心就是要度盡所有的眾生，但又不能執著有眾生可度。《金剛經》說：我相、人相、眾生相、壽者相，四相不存在，度眾生而不執著眾生相，這樣度眾生才不退心啊！度一個，看到還有那麼多眾生，你會退心的。所以，以般若智照見無眾生相，才能怨親平等地度，所以大悲心必須有智慧。

第三就是般若行，三心具足才能成就你的菩提心，成就般若智慧。

菩提道有它的次第，不是像禪宗講：「頓開、直入、立證菩提」，那是理，需要很多因緣具足，在事相上得一步一步來。我們往往教義學得很多，大小乘、南北傳……，其實都是我們的分別心所見。

我當小和尚時讀到《普門品》，看到無盡意菩薩向觀世音菩薩請法，就覺得無盡意菩薩程度差觀世音菩薩很遠。後來學了《金剛經》才明白，原來無盡意菩薩是老早成就的，完全不是自己想的那樣。我們看佛經裏諸大菩薩是互相支援、互相護法、互相讚歎的，往往是我們分別心把他分高下了。

我們就是有執著、有分別、放不下，當我們做起事來，處處是障礙。楞嚴經告訴我們：「心能轉物。即成如來」，境來不被他轉，那心就跟佛心一樣。地震它來我們就受，過了就修。你們受了這地震，業就少了一點。幫忙賣豆干，還可以賣點別的，別只賣豆干，甚至經營其他商業，現在這社會還是自力更生吧！沒什麼，人家說好好不了，人家說壞也壞不了。

我這一生，人家說我不好的多得很，我一九四○年要上西藏去，倓老阻止我，我一律不聽。那時候倓虛老和尚在青島湛山寺，弘一法師在廈門，這個叫我去那邊，那個叫我去這邊，我哪也沒去，偏往西藏跑，業嘛！

業，身不由己，自討苦吃。我的學程在鼓山五年，青島五年，到拉薩十年，才學習二十年，五0年元月份就進監獄，直到八二年出來，在監獄三十三年；加上十六歲出家，到了六十九歲才出監獄。出來我還發願把監獄的時光補上，要到一百多歲才能補上三十三年，現在補了快二十年了。

一切都是無常，一切業有業因、業果，大家要活到我這歲數，經驗多了才知道，好像自己作得了主，實際上硬是作不得主。

你們現在在佛學院裡讀書，到時候不曉得怎麼心裡動，外面緣也來了，東牽西扯地就離開了。你不想在這裡住，和這裡有因緣的，你怎麼也走不了。這就是緣起諸法，業就是緣，業不由已。

業又分強、弱，無量劫所造的業，強者先牽。在佛學院裡，同學和同學，看這不順眼、看那不順眼、看山也不是，看水也不是，最後就走了。疑嘛！妄想心，業所趨使。

為什麼學佛講正知見，就是要有正確知見、觀念，發的願力是什麼一定要把它完成，誓願就是根據最初那念心而發的菩提心。