作家
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| 2015/09/02 14:36:51瀏覽3405｜回應1｜推薦71 | |
當我們看到桂花樹枝椏往穹蒼探索的樣子，不禁隨手在黑夜中拍攝下來，
好比古今中外每一個民族多少都有些神話故事，有的故事內容充滿哀怨悽 楚之情；有的是對於未來營造了美麗而旖旎的夢想；也有的故事盡是怪力亂 神而讓人目不暇給；當然這些神話故事總是非常吸引人們的注意力與好奇 心，至於故事內容的真實性為何呢？也許並不是大家所在意的事。 例如在日本有一個古老的傳說，人們認為一旦吃食《美人魚》之後，就會 發生兩種不可思議的後果，其一就是變成醜八怪而面目可憎；其二倘若不是 變成醜陋的妖怪，那麼就會是一個長生不老的人。 話說日本四國境內距離名古屋不遠的地方，有一個福井縣小濱市的港口小 鄉鎮，傳說在很早以前，當地住著一位名為高橋長者的人，有一天他從附近 大海上某一個小島帶回人魚肉，由於女兒並不知情所以偷偷吃了那一塊人魚 肉，其結果竟然應驗了古老傳說而變成了永遠都長生不老的人。 剛開始的時候那位長生不老的婦女並不以為意，後來當她到了一百二十歲 那一年，眼看家人與朋友相繼逝世而紛紛離去，於是她不禁感嘆人世間的無 常，因此決定削髮為尼而成為尼姑皈依佛門修行。 從她遁入佛門修行之後，便開始周遊諸國為人家治病，以及扶助那些窮困 的人，尤其在她走過的沿途種植了山茶花，因此在當地與附近地區有很多山 茶花，當她到了八百歲的時候便回到了故鄉小濱，然後在一個山洞裡斷食而 圓寂；她在進入小洞窟之前，同時也在洞門前面種植了一株山茶花，並且告 訴鄉親而預言說：假如這一株山茶花的樹枝枯萎時，大概也就是我了結一生 的時刻了。 故事到了這個時候便暫時告一段落，不過據說那位長壽的比丘尼從此就沒 有走出洞窟來，而且又聽當地人說，雖然不知道那株山茶花已歷經多少代， 不過到現在其枝椏仍然生機勃勃而尚未枯萎。 雖然這種神話故事的真實性有待商榷，但是每一個民族所孕育的民間傳說 大都如此，人們不必太過於計較其邏輯性，因為那是過於理性和缺乏浪漫的 文化內涵。 世人大都追求福祿壽皆備的境界，所以希望生命能夠很長壽，以致於稗官 野史偶爾會描述尋找長生不老藥的仙丹妙方，好比傳說中的秦始皇就是一個 例子；不過就以上述那位八百歲比丘尼師父來說，她的遭遇並不如想像中那 麼美好與幸福，反過來甚至得要面對那麼多的悲歡離合，以及佛教所說必須 經歷《成、住、壞、空》的輪迴，倘若無法參透這樣的宿命，那麼倒不如順 其自然就好，不必要追求肉身虛無飄緲的長壽了。 日本人在其文化與雅樂舞蹈當中，大都追求一種《序、破、急》的境界， 藉著這樣的順序來表達傳統《淨琉璃》的美學，那是融入在菊花民族生活當 中的一種哲學思維；不過也有人把最後過程的用《尾奏》的方式來收尾，這 種收尾的技巧被稱之為《終》的階段，所以有人就把它換成《殘心》來詮釋 整個藝術表演過程之精華。 所謂《殘心》的意境，其實代表存在於人們心中，那種源源不斷的意念與 動作結束的時候，必須作出最重要的收尾動作，也就是把剛剛充滿動能的餘 韻投向遙遠之未來，讓整個事件有頭有尾而臻於至善之美。 如果以《八百比丘尼》的例子來說明這樣的美學觀點，當年那位不慎誤食 美人魚的少女，因而陰錯陽差成為肉體長生不老的階段，就是屬於第一個 《序》的時期；接著當她面臨親人死亡而離去，並且發現人生無常的道理之 後，決定進入佛門當比丘尼修行時，就是符合第二個《破》的階段；如此生 命到了八百歲之際，乃決定看破塵世間所有的輪迴與因緣，因而急於自我了 斷而結束生命，這也是到了第三個《急》的層次；最後當她走入洞窟而不再 出現的時候，只有徒留那一株山茶花依然生機盎然而綻放，以一種生生不息 的生命力來表達因緣的終極境界，也就是最後來到了《終》或是《殘心》而 落幕的象徵。 提到《終》或是《殘心》的情境，我們可以用比較具體的例子來說明，比 如一個好的射箭師父，當他在教導學生射箭的時候，也都會循著上述《序、 破、急、終》的順序來嚴格要求。 顧名思義來看待優秀弓箭手要射出弓箭的時候，首先必須調整思緒而專心 一意，才能夠進入第一個《序》的準備階段；接著舉起弓、安好箭，眼睛瞄 準標的物而且心無旁騖，這就是第二個《破》的美學；然後用全身的力量將 箭射出去而正中目標，在這一個講求速度與精準度的階段，也就是進入了 《急》的地步；最後一個優秀的弓箭手，此刻必須作出最為重要的動作，那 也就是《終》或是《殘心》，其作法就是保持把箭射出去的姿勢，然後收起 《破與急》的心緒，讓心情緩緩回復到尚未射箭之前的境界，換句話說就是 把心收回來的功夫，這就是《終》或是《殘心》一種深奧之境界。 假如將日本文化當中的《序、破、急》技法與韻味，和歐美西洋劇場的技 巧相比較，基本上很像似《設立、對立、解決》的《三幕構造》；至於運用 《序、破、急、終或殘心》來中國文學或藝術的技法來說，其對應的層次大 致是《起、承、轉、合》的內涵。 上述這種三段形式或是四段論法的美學概念，依序可以和佛學《成、住、 壞、空》的理論相對應，因此走入小濱狹窄洞窟的那一位比丘尼師父，基本 上已經完成了前面《成、住、壞》的階段，接著進入了一個令人充滿遐思和 想像的空間，也就是留下了那一個永遠無法解開的謎團，不過卻也打開了當 地老百姓閉塞的心靈，藉由有形的山洞與山茶花之圖騰，來詮釋生命無常和 必須堅守的輪迴，所以可以很坦然接受死亡的必然性，那麼就是最後那一個 《空》的境界了。 雖然到了《殘心》或是《空》的境界，從表面上來看，彷彿似冬季大雪紛 飛而一片白茫茫，甚至呈現極其乾淨而清爽的地步，可是在一片潔白無瑕的 大地，卻蘊藏了無比豐富的玄機，人們可以發揮個人多采多姿的想像力，像 似中古世紀《印象派》畫家那般，擷取光與影互相交會的剎那，然後在彩布 上揮灑而創作出不朽的藝術品。 回過頭來看看夜間所拍攝的桂花樹枝椏，我們不論是佛教所提到的《成、 住、壞、空》四個必然境界，或是日本人根深柢固所追求的《序、破、急、 終或殘心》美學概念，大都可以運用在生活周遭所發生的一切事物；不過假 如真要去領悟這種境界的話，大概得要敞開胸懷，抱持著更為細膩而綿密的 思維，來面對我們在娑婆世界所遭遇的各種境遇，才能夠在急難與危險的時 刻，把生命當中必然相逢的業障，當作考驗自己的功課，然後從尋找紓解障 礙與克服困境的過程當中，感受到《空與殘心》之美學真諦，也許就是人們 在仲夏夜裡看待有趣的神話故事之餘，所應該學習和領悟的一種福氣了。 (發表於香港明報月刊2015年9月號 明月特輯) |
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| ( 創作｜散文 ) |
