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| 2014/04/13 12:31:38瀏覽575｜回應0｜推薦2 | |
| 金刚经是一部很简短的佛经，却也是一部非常难懂的佛经。如佛陀在经中所说：「若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有。」佛陀已经预知并预告了此经的难懂。
金刚经之所以难懂，在於它充满了自相矛盾的命题，所谓的「如来说某某，即非某某，是名某某」。这样的语句不只遍布全经，而且贯穿全经，是金刚经的特色与精华。 为什么金刚经充满了这样自相矛盾的命题呢？因为佛陀要在这部经中传达的意思本是不可思议理解的。如佛陀所言：「说法者，无法可说。」也如须菩提所言：「如来所说法，皆不可取、不可说。」因为它本是不可思议理解、超乎逻辑的，既然如此，佛所说出来的若能被逻辑思惟所理解，那就一定不是佛要传达的意思了。因此可以说，金刚经的真意从一开始就注定是不能用逻辑来理解的。也因此，任何试图藉逻辑来解释金刚经的努力都注定是徒劳的，而所作出的解释也注定是错误的或不究竟的。尤有甚之的是，任何对金刚经意的逻辑解释都是有害的，它误导读者去用错误的、意识思惟的方法来学习金刚经，反而使读者失去了真懂金刚经的可能。 金刚经是不可思议的。金刚经不是让我们去「理解」的。那么本文主题所说「读懂金刚经」又是什么意思呢？这个「懂」不是「理解」，而是「心印」。是不透过逻辑思惟而明白了佛陀的意思。是佛陀对我们以心传心，而我们对佛陀心心相印。这种感受甚至不需要任何高僧大德来加以考察印证。为什么呢，因为当我们真「懂」的时候，金刚经里佛说的每一句话都在对我们的领会作印证。 那么就进入到本文的主题，不透过思惟理解，我们如何读懂金刚经？这个问题的答案，已经由佛陀在经中明示了：「发阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。」佛陀在这里提示我们，就照着佛陀在经中所说的那样去「知道」、去「看待」、去「相信和接受」。读金刚经的方式，就是用金刚经所教的方法去读金刚经。 譬如，经文说：「庄严佛土，即非庄严，是名庄严。」那么我们就照着字面的意思去知道、看待、相信和接受：「庄严佛土，就不是庄严佛土，所以才叫做庄严佛土。」当然，读完这样的句子，我们一般人心中不免会产生疑问：「为什么？」这就是你的逻辑思考开始作用，试图把一段「不可思议」的经文纳入「思议」的掌握之下了。但是佛此处的意旨是不可思议理解的，所以你应该停止这样的徒劳，打住任何试图解释或猜测的努力，而只是很单纯的照着字义去相信。以这样的态度去读整部金刚经。这样一遍又一遍。直到有一天，你莫名其妙的，忽然发现心中的疑惑不见了，忽然「懂」了。当你「懂」了的时候，就有如雨过天晴、豁然开朗，整部金刚经都进入你的掌握。佛要传达给你的，你已经明白了。而你究竟懂了「什么」，这是金刚经的密意，是佛陀再三告诫「不可说」的。因为说了出来，就不再是真的。而真的，是说不出来的。 所以，这一篇短文完全只是在建议读经的方法，而绝不对那些不可思议的经文作任何解释。那些经文的真义只能意会，不可言传。 那么当你觉得「懂」了的时候，你如何确定你真的懂了呢？答案很简单，当你不确定的时候，你一定不是真懂。当你真懂的时候，你一定十分的确定。另外，如果你所懂的，是一种符合逻辑的解释，那么它一定是错的。 当你「懂」了之後，除了把它应用到生活中之外，也可以开始帮助还不懂的人去懂金刚经。而你帮助他们的方式，当然不是直接告诉他们你所懂的东西，而是建议他们读金刚经的态度和方法。只有这样，才能不剥夺他们真正懂金刚经的机会。「言语道断」告诉我们，「道」是不可言说的，一说即假、一说即断。 |
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