佛學知識講座(4)

以上我把佛的全智、全悲及大能大略地解釋一下，同時也提到人類的心識形態及思維方法實在是障礙成佛的主要因素。那麼，究竟人類心識形態及思維方法有什麼缺點或特性，障礙人類原具的佛性呢？人類的思想大致講來有六種特性：

 第一、人類的思想方式，是累積性的。

 這話怎樣講呢？我們兒童時代，父母教我們認字，認一個個的字，例如一、二、三、四。長大一點，進小學，先生教我們一句句的句子。進中學，先生教我們讀文章。進了大學，我們研究論文。再拿數學來做例，我們先學加減乘除，再學代數幾何，三角微積分。我們學習的方法是漸進的，是一點點積聚起來的，亦即是我所謂的累積性方式，是否能得到「盡所有智」呢？當然是不可能的。這不是知識太多了，我們不能完全知道，而是因為我們求知的方法不對。試問用累積性的方式。怎能達到盡頭呢？一點點的往上面堆，是永遠也堆不到頂的。

 第二、人類的思想方式，是有限性的。

人類的心，祇能在一個時間內思想一件事物或幾件事物，而不能思想無限的事物。依佛教唯識學者的看法，人有八識，也就是說，人的「心」有八種不同的功能。這八種不同的功能皆有其先天的有限性。如眼識，衹能見色法中的某一部份，色法中的無表色是，普通肉眼所不能見到的。用近代科學常識來說，普通眼識及耳識，所能見到和聽到的，衹是波長中極小的一段，在眼及耳識中所感覺出來的顏色和聲音；高波及短波的「色」及「聲」，就都看不見聽不到了。鼻、舌、身三識，也是一樣。至於第六意識，表面上雖較其他前面所講的五識活躍銳利，實際上它的功能，也是很有限的。第七識衹緣假像的我，什麼都以我為中心，當然更屬有限性的。至於第八根本識，是否有限一點，許多人的看法，頗不一致，我認為說第八識的功能，在眾生位是有限的恐亦不太過如果「大圓鏡智」的無限性，來看第八識----阿賴耶識，就明顯的反映出阿賴耶識的有限性了。

 第三、人類的思想方式，是矛盾性的。

 人生的苦痛，原是多端的。這千萬種不同的苦痛當中，有許多苦痛，是因為理智和情感的衝突所產生的。我們的情感，要我們這樣做。人生的悲喜劇，無非是冷酷的理智，和熱烈的情感，這兩個導演衝突決鬥下的產品。可憐的人類，在這兩大相反的巨流沖激之下，真是嚐盡了辛酸。如果我們說人生一生的經歷，無非是情感及理智反復消長的過程，亦不為大過。理智和情感，在人類的心中是兩個水火不相容的東西；一個是冷的，一個是熱的，情感是先天本能的衝動，理智卻大半是後天學習及經驗的結論，人類心中理智及情感，還有一個特性，就是這個冷的理智，和這個的熱的情感，不能在同一時間存在。理智到了高潮的時候，情感總是低潮。例如我們專心地思想一個數學題目，或哲理上的困難問題時，我們當時的情感總是很微弱的，可是當我們與人戀愛，或是吵架的時候，那也就是情感發揮到高潮的時候，那時的理智，總是非常低弱的。因此我們證明，理智和情感這兩個東西，在眾生位時，是互相抵消，同時不並起的。以這樣一個水火矛盾的心，怎能達到悲智無礙的佛境地呢？這是決不可能的事。 大悲與大智並起，是諸佛的不可思議境界，也是我們學佛所努力的目標。如果我們的心是矛盾性的，悲智不能並起，圓滿佛位是無法成就的。

 ~取自張澄基舊作