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(三) 禪那的境界

2.「陰」的部份 : 前6世紀古希臘的哲學家就提出了物質是由基本「粒」子組成的猜測。流西普斯、德謨克里特斯和伊比鳩魯是「原子論」的代表人物。17世紀時艾薩克·牛頓也有過物質是由粒子組成的想法。1802年約翰·道耳頓正式提出了所有物質是由原子組成的理論。現代粒子物理學的研究集中在亞原子粒子上。這些「粒」子的結構比原子要小，其中包括原子的組成部分如電子、質子和中子（質子和中子本身又是由夸克所組成的粒子）和放射和散射所造成的粒子如光子、微中子和渺子，以及許多其它奇特的「粒」子。而這最基本的「粒」子就類似「道」家所說的「陰」，佛家所說的「物」或是「境」或是「質」。)

我們現代人都知道「磁能」可產生「光能」，而「光」被水珠或玻璃折射時就可分成七道虹彩(紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫)的顏色；而這「磁能」就如同「太極」一樣；「光」就如同「陽極」(第八識)一樣；「七彩」就如同「七識」ㄧ樣；「陽極」的(第八識)); 加上其餘的七識，就成為八個。我們通常稱他叫「八識田」；也就是有八個作用。

「光」跟「時間」有關 :「光速」是在一秒中移動299,792,458米，(約30萬公里)，我們地球的人也都是以太陽每天日出的時間差，定為24小時。若是沒有了「光」，我們就會沒有了「時間概念」，所以也可以說時間為「陽」。而在實際運用上，「左」為「陽」、「右」為「陰」。我曾經訓練小孩「打坐」，他們告訴我說 : 往「左」看時，「時間」是倒流的感覺回到「前世」；往「右」看時，「時間」是順流的感覺跑到「來世」。而在這裡只是提出來印證一下，不做太深入的探討。

「質」跟「空間」有關 : 「質性」受到「溫度」的影響，當一種「質」受到「低溫」時，「它 」的「體積」會變「小」；但是當一種「質」受到「高溫」時，「它 」的「體積」會變「大」。從這裡又可推理出「質」跟「溫度」有關！「溫度」可以改變「物質」的「質性」。「低溫」為「陰」，「高溫」為「陽」；「風、火」為「陽」，「地、水」為「陰」。所以對於「風性」的「氣體」，你把「它」低溫的「冷卻」以後，「它」會變成「液體」；如果「溫度」再更「低」，「它」是可以變成「固體」的。(只是目前我們做不到那麼低，或者說沒有必要用到那麼樣的東西)。那對於「地性」的「固體」，當你把「它」的溫度加到「高溫」以後，「它」會變成「液體」；如果「溫度」再更「高」，「它」是可以變成「氣體」的。

若倒過來說 : 科學家運用這種「特性」，把「體積」變「小」，會釋放出來「高溫」、而「質性」變「冷」，把「體積」變「大」，會釋放出來「低溫」、而「質性」變「熱」。太多變法也是不以贅述了！

而從這裡我們可以定出「溫度」影響「物質」變成「五種」的「質態」，我們常人一般皆可見的「質態」: 那就是「地態」、「水態」、「火態」、「風態」、「空態」。若在加上「木態」與「金態」就成為共有「七態」。而「木態」是為有「生機」的態；「金態」是為有「可朔性」的態。

所以若是以「陰」最初的「粒子」來說 : 「粒子」構成帶電的「離子」；而「離子」組合成六種的「質態」。把「粒子」、「離子」加上六種的「質態」就成為八個。我們通常稱他叫「八卦」；也就是有八個「形態」了。

「八態」又稱「下八卦」，

「八識」又稱「上八卦」。

構成了一個完整的「太極八卦」。

「無極」包含「太極的八卦」，所以不能說他是「八卦」；可是脫離了「八卦」，你又無從推測出「祂」的存在。故而隱中有顯、顯中有隱；真空中含妙有、妙有中含真空，就是「祂」最好的寫照了。所以要解釋「祂」也唯有先從「顯」中來求，就用現在世間大伙都頗已具備的「發電」常識，來剖析「祂」吧！

自從人類發現「銅線」切割「磁場」，就可產生電力，於是發明了發電機。

而發電機的真正原理，是先從萬物皆有的「磁性」開始，而磁鐵擁有較強的磁場。是先有兩極由兩邊向中間一個磁場輻射。當銅線在磁場上產生了「位能」的移動時，相對的….銅線中的「電子」受到切割磁場幅射作用，銅線裡的「電子」就產生了「位移」的變動，而電子的移動因為他非常的「小」，所以移動的「距離」其實也非常的「少」，可以說跟他本身大小ㄧ樣的長度而已。只是他的速度非常的「快」，快到接近接近「光速」(真空中才有光速)。嚴格來說ㄧ個「電子」移動在燈泡的「鎢絲」上，我們根本看不出他所產生熱能的「光」，但是當非常多的電子從「鎢絲」上移動時，這就可累績成到相當的「熱能」而產生光的「亮度」來了。

其實原理上不是那麼的簡單，這如同彗星在太空中ㄧ樣，我們看到他有掃把似的亮度尾巴，那是因為它移動時所產生位能反射光，讓我們看到了他(他本身不會發光)。這個原理….我們隨便把「物質」加熱到某個程度就會使礦物從原本「烏黑不亮」的東西，進而成為「發亮」的物體，道理是一樣的。

所以物理發「光」原則一般有兩種過程 :

一種是「能」量會產生「熱」量、「熱」量會產生「光」量→熱光。

一種是「物」量會產生「化」量(化學作用)、「化」量(化學作用)會產生「光」量→冷光。

而光可折射七種顏色，這是我們大家小學時候都會教導的知識。可是你把七種顏色塗混在一起，卻不能變成白色；而是要把七種顏色，按序排到而在一個圓盤上，迅速轉動圓盤時，圓盤才會成為白色。這個原理可解釋第八識可分為七識，而這七識轉動中又可回到第八識。所以佛教禪宗或唯識宗才稱他叫第七「末那識」轉動了，才有可能回復到第八「阿賴耶識」的境界。

那第八識的境界是「太極」的境界，佛家稱之為「無明之初」。若用我們剛剛發電廠的原理 :

「無明」: 就是沒事的把「銅線」和「磁場」放在一起。因為把「銅線」和「磁場」放在一起，而產生位移的「轉動」，的:就產生了電力。如同就產生了後面七識(眼.耳….等)。

「 行 」: 就是「轉動」了「磁場」，去切割「銅線」，使「電子」產生了位移的「動能」。(其實也是一種能量的轉移作用)。

「 識 」: 就是「光」。

「名色」: 就是「七彩」。

「六入」: 就是「眼睛」。

「六觸」: 就是「見某色」。

「六受」: 就是「知某色」。

「六愛」: 就是「執著某色」。

「六取」: 就是「以為某色不變常態」。

「六有」: 就是「誤認某色可為我所擁有」。

「六生」: 就是「運用某色造業」。

「六老、病、死」: 就是「某色慢慢變淡、不見」。

人心位移的「變動」與發電機的「轉動」道理相同。

這個「銅線」與「磁場」放在一起的作用，如同把「外境」與「佛性」放在一起一樣；「磁性」如同「佛性」 (自性)。把這銅線磁性兩種放在一起的動作，就是「太極」或「無明」的「作用」；而產生了「作用」或是「分別」的「比較」就是「兩儀」了；重覆了上下左右四方(如同用兩組磁鐵排成十字型)以增加發電效率就是生「四象」；四象再分陰陽四象就成了「八卦」，也就是「八識」了。

既然知道了從「無極」變到「太極」……以至於「八卦」的原理以後，我們就也同時知道這中間的過程中，從頭到尾……「無極」永遠存在……而不變化，而「八卦」永遠不停的改變……而有變化。這如同世間有形的「萬物」永遠在變化，只是速度不ㄧ樣(ㄧ般我們稱之為氧化速度)。

「黃金」所以和「鑽石」人們都愛它，就是因為他們「氧化」速度最慢。而我們意喻著「它」也能使我們「恆久」不變；所以廣告詞很有名的ㄧ句話說 : 「鑽石恆久遠，ㄧ顆永流傳」。而事實上根本不是「不變」，只是變的相對「較慢」而已。所以不管什麼黃金或鑽石久了也會「消重」而減少了重量。那就是表面電子氧化而被光「活化」跳脫了。

那世間無形的「空」，幾乎就是「不變」的代表。所謂「幾乎」是與「有形的東西」相對而言；若是與「佛性」相對，那他還是屬會「變」的了。而一般「譬喻」的解釋這個不變的「空」，就類似「自性」ㄧ樣不變的。

我們若是了解了什麼恆常是「變」的；什麼恆常是「不變」的道理之後。我們就不會再「莫名奇妙」的，「妄想」把會「變」的改成「不變」的；「不變」的又深怕「祂」會改變。那麼這個時候你就叫作「性顛倒」了。

「禪那」是「悟知」的作用 :

「悟知」:不把恆「變」用盡思量、心力，幻想讓其「不變」。

「悟知」:不把恆「不變」的誤認成會「變」的，以致「幻滅」而恐懼。

「悟知」:「陰」、「陽」對立的關係。

「悟知」:「陰」與「陽」變化的契機。

「悟知」: 「無極」與「太極」的「實相」。

而這些「悟知」就稱為「智」；全部都「悟知」了就叫「一切智」；能運用以跳脫世間現象就叫「解脫智」。也能離開變成「頑空」而ㄧ無所憑的「感受」。

電的原理其實是 : 產生電力以後，你去不用「它」，電也會沒有不了。這就是電力公司在用電低峰時，會把「電力」轉到抽水機馬達中，再把水抽到上游去。重新把「電能」轉變成「位能」，以備下次用電，要發電時再把「位能」轉變回「動能」。

世間的「現象」要用時就可產生，其實不必非要「執著」著之前的現象，唯恐其「失去」了或「不見」了一樣。打個譬喻 : 就像肚子「餓」了，你就該吃「東西」；可是沒有一個人會為了怕肚子「餓」而一直吃「東西」。一直的吃「東西」反而會讓你很累，肚子也會「受」不了！同樣的對於「現象」的「執著」，也會讓人的「身、心、靈」受不了。身體產生不必要的「物化」現象。對人本身感受來說那就是「病」了！

沒電了從重發電；沒現象從重產生現象；何必為電力不見、燈光不亮而讀自悲傷。再發電就好了！就像說 : 沒有人會「今天」的太陽下山，而暗自傷悲難過。因為大家都知道「明天」的太陽，還是會在上升起來，為萬物照明與溫暖；而明天或是下一秒鐘的我們，還是可以產生變化出我們需要的東西。至於不需要的，就隨他去吧！而這就是「悟知」本來不變的，就如同「空」……而不是什麼有形「東西」。爲何ㄧ定要說「祂」像個什麼樣子呢?

所以佛說 : 『若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。』

                              而這個假設的「我」、這個「如來」，就是『佛性』、『無極』、『上帝』。就如同於「磁性」的不可見，那真正的「自性」又那有個外表的「現象」可形容「祂」呢？所以蘇東坡後來又參了一首詩 :

廬山煙雨浙江潮，不見千般恨不消；

及至到來無ㄧ事，廬山煙雨浙江潮。

東坡後來以此「詩」為證啦！

那就以此詩作為這篇文章的結尾吧！