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(3.)如何進入「禪那」的境界? 

進入「禪那」其實就是跳脫一般的習慣，……(平常的時候，我們習慣的從「外境」與「感受」之間，產生內外對立的作用，而去「妄想」評斷一種結論。) 

例如：  

眼睛看到顏色→知道為什麼色

耳朵聽到聲音→知道為什麼聲

鼻子聞到氣味→知道為什麼氣

舌頭嚐到味道→知道為什麼味

身體接觸到物體→知道為什麼感觸

意想追思到方法→知道為什麼法則…   

「禪那」是進入於冥思當中，要先靜靜的去思考某些現象 : 例如眼看色、耳聽聲、….等等，「爲何」會有所不同？而其不同的「原因」何在？去找出答案。那麼這個才叫「禪那」！如果單單的從你的耳朵聽到鋼琴聲、喇叭聲，眼睛看到紅色、白色…這些種種的現象都不可稱之為「禪」。

在人的感觀作用裡有兩種作用 :

一種是「順向」的 : 由外而內，由六「根器」 (眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)從外界「接收」六塵 (色、聲、香、味、觸、法)的作用。

一種是「逆向」的 : 由內而外，由第七分別的「覺識」從內向外分成六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)去產生「識知」六塵差異的作用。

「禪那」是自己審問自己，為何會有這兩種作用產生？沒有「接收」會有「識知」嗎？沒有「識知」會有「接收」嗎？「有」時兩者是否同有？「無」時兩者是否同無？進而「跳脫」出這兩種作用的慣性，跳脫出來叫「悟」；跳脫不出來叫「迷」。因為這兩種作用都是我們一般人的習慣，我們卻不知道這個習慣有何不當之處?而這才是癥結！

以較簡單的說法來說，在佛教界所常用的名詞叫做「識」。他是要你用「識」根，去追憶分別你之前「六根」所接受外境的結果，而再於能其中產生出一個統一的「道理」來，這樣才可稱作「禪」。而我們ㄧ般人最常利用的是用眼、耳、鼻、舌、身這五根，把它所接收來的訊息，它放在我們的意根裡，而往內的去「憶」住「它」而已；所以簡單的說，用「意」根就不叫「禪那」，他只能算是六根中之ㄧ根，不能產生「解脫知見」。而這「禪那」所用的是「識」根，也就是佛教常說的第「七」意識(或叫「末那」識)。用這第七識的「識根」來破除前六根的ㄧ般習慣。

如果用「人想回家」做為譬喻 : 出門在外，若是想要回到家裡去，第一個動作當然就是「轉身」面向家的方向了。而這個「轉」身面向家的「動作」，就是轉第「七」意識向內去觀察的「動作」。走路或坐車回到家裡，這個「走路或坐車」就是「行」的作用；所以第「七」意識不轉，第「八」意識根本不會轉，也就是說不轉身面向家的方向，走的方向也就不是家的方向了。我們先賢大德都以此為「初步」，才能慢慢的了解和印證，回到「無極」、「上帝」、「佛祖」那個初始的「本來面目」、初始的「家」是說      狀態。

當你未修「禪」行的時候，從「識」根去產生分別的心，然後對應出後「六識」；你會誤以為外境是可以恆久而恆常不變的，因為「錯認」以為是恆常不變的，所以碰到喜歡的事物你就「快樂」，碰到不喜歡的事物，你就會「痛苦」。這時候就會接著有……錯以為「苦」或「樂」兩種感覺產生。這兩種感覺影響了我們生命活著的品質。

一般以為「樂」就是「好」的品質，而其實上，人之所以活著而有生命，不在於是否好或不好；因為去除了好與不好，人們還是可以活著。那為什麼還需要訂個好不好呢?而這個道理就需要從「禪那」的境界中去了解了！而有修行的人就是轉變這個「識根」讓它成為「智根」(不被騙就叫「智」)。所以有個「轉識成智」的說法，也就是指此一現象而已，若以「轉」的這個功能來看，第「七識」的轉動讓它與往常不同。

(三) 禪那的境界 

當你屏息外務靜靜的用腦筋中的「識根」，來理解思考我所敘述的現象，這就是已經將要進入「禪那」之中了。而我要帶領你進入「禪那」之中，如何回歸到「無極」、「上帝」、「如來」，就要先從「太極、兩儀、四象、八卦」和「電力與磁場」、「光與彩虹」這幾個的現象和觀係..說起。

在我們中國大家都知道「太極生兩儀」的理論，而「兩儀」是指「陽儀」與「陰儀」(簡稱「陰」、「陽」)，它構成世間萬物一切的變化；現代科學也已經求證到這兩種「東西」。

1.「陽」的部份 : 1905年愛因斯坦發表了光量子論。他說 : 『光子本身沒有靜止質量，由光子構成的物質本身也沒有靜止質量』。所以說「光」就類似「道家」所說的「陽」；一般宗教界有在修行「靈性」的人，他的「光」就會較強較亮，所謂的「天子」(東方的稱呼)、「天使」(西方的稱呼)降臨人世間時，我們都只能「看」到「祂」的「光」，而「摸」不著「祂」的「身體」。這個「光」就類似佛家所說的「識」。有一句話常說:「靈光一動」也是說明這現象。 

2.「陰」的部份 : 前6世紀古希臘的哲學家就提出了物質是由基本「粒」子組成的猜測。流西普斯、德謨克里特斯和伊比鳩魯是「原子論」的代表人物。17世紀時艾薩克·牛頓也有過物質是由粒子組成的想法。1802年約翰·道耳頓正式提出了所有物質是由原子組成的理論。現代粒子物理學的研究集中在亞原子粒子上。這些「粒」子的結構比原子要小，其中包括原子的組成部分如電子、質子和中子（質子和中子本身又是由夸克所組成的粒子）和放射和散射所造成的粒子如光子、微中子和渺子，以及許多其它奇特的「粒」子。而這最基本的「粒」子就類似「道」家所說的「陰」，佛家所說的「物」或是「境」。)

我們現代人都知道「磁能」可產生「光能」，而「光」被水珠或玻璃折射時就可分成七道虹彩(紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫)的顏色；而這「磁能」就如同「太極」一樣；「光」就如同「陽極」(第八識)一樣；「七彩」就如同「七識」ㄧ樣；「陽極」的(第八識)); 加上其餘的七識，就成為八個。我們通常稱他叫「八卦」或「八識田」；也就是有八個作用。

..............................................................待續

三) 禪那的境界

當你屏息外務靜靜的用腦筋中的「識根」，來理解思考我所敘述的現象，這就是已經將要進入「禪那」之中了。而我要帶領你進入「禪那」之中，如何回歸到「無極」、「上帝」、「如來」，就要先從「太極、兩儀、四象、八卦」和「電力與磁場」、「光與彩虹」這幾個的現象和觀係..說起。

在我們中國大家都知道「太極生兩儀」的理論，而「兩儀」是指「陽儀」與「陰儀」(簡稱「陰」、「陽」)，它構成世間萬物一切的變化；現代科學也已經求證到這兩種「東西」。

1.「陽」的部份 : 1905年愛因斯坦發表了光量子論。他說 : 『光子本身沒有靜止質量，由光子構成的物質本身也沒有靜止質量』。所以說「光」就類似「道家」所說的「陽」；一般宗教界有在修行「靈性」的人，他的「光」就會較強較亮，所謂的「天子」(東方的稱呼)、「天使」(西方的稱呼)、或道家統稱為「神」，其降臨人世間時，我們都只能「看」到「祂」的「光」，而「摸」不著「祂」的「身體」。這個「光」就類似佛家所說的「識」。有一句話常說:「靈光一動」也是說明這現象。