http://www.youmaker.com/

題西林壁　　　宋　蘇軾

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。

這首詩是東坡遊廬山時，在「西林寺」牆壁題的詩句。 名人名詩，不甘寂寞的寫在人家寺院的牆上。話題就由此而起吧﹗

    「詩」，在中國春秋戰國時代，孔子解釋它「詩以言志」；而孔子所教之「詩經」，是中國最早的「詩集」。分析其中文獻記載，因為近古時代的人，民風純樸，所以除了“風、雅、頌，賦、比、興”此「六義」起詩的「分法」特質以外；對於詩的「內容」，多半局限在「人間」可見的現象而已。

如 :                                                                                     

 桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實， 

之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。 

這是借物引情，由桃花之美豔，對比到女人的美德。 

到了「秦始皇」統一了中國，「焚書坑儒」，在這一階段的「詩」就幾乎淪落到「空窗期」的下場了。而後「劉邦」推翻秦朝，建立「漢室」，「詩」就又從一堆荒野灰燼中「重新冒出新芽」來；尤其漢朝興盛延續了將近三百年，建立了比以往朝代更大的版圖，人文發展繁榮於以往(中國人在此時被通稱為「漢人」)……漢明帝時蔡倍從西域，帶回來優填王所畫之釋迦倚像，這是中國最早的佛畫像，也代表著佛教在漢代，便已經東漸的傳入了中國………..。而「詩」就在這個時候注入了「新血」，進而從「世間」，提升到了「出世間」的「解脫」思想了。 

如 :    詩中有畫、畫中有詩的「王維」，其「鹿柴」… 

空山不見人,但聞人語響。 返景入深林,復照青苔上。 

這是指「見空非空」，由動返靜的見地。 

那「詩」的體裁，從三言、四言、五言、七言循序變化，到了唐代因為託了翻譯「佛經」，必備的「聲韻學」發展之賜，「詩」在唐代時集合了大成，「詩」、「韻」皆美，所以成就了「唐詩」之頭銜。再跟隨著年代的發展和變化…，「詩」已由「律詩」、「絕句」發展成為「宋詞」、「元曲」；而明、清時代的「小說」，「詩」已成為了開頭的「聯句」和「偈詞」提綱；直到了「民國」年代所發展的「新詩」，對於「體裁」只要求其「對應」一點，字數不拘……「詩」就又從「白話文」中，重新的發揚光大了。

今天這篇文章最主要的目的，不是為了說明「詩」是如何「起源」的，而去做探討與研究，但是卻會由「詩」而起話題，也由「詩」而結束話題。

接著就要講到文題裡，「不識盧山真面目」的作者，唐、宋八大家中宋朝的蘇軾(東坡先生)；他是一位受了佛教「菩薩戒」的在家居士，其詩詞作品裡中、上等的創作，幾乎都參雜了佛理的存在………例如 : 

̇題西林壁詩:

「橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。 不識廬山真面目,只緣身在此山中。 」 ... 

這首「詩」是描述他未悟通「佛理」，尚未深入印證「本來面目」的一首詩作。

在此就從「不識盧山真面目」這裡，話峰轉進引入佛教「禪宗」，所謂的「本來真面目」到底是什麼面貌；又如何從所謂「禪那」(簡稱「禪」)的角度，去「參悟」和「了解」它。

佛說 : 「凡有智者，皆因善譬而得解悟。」 

今天要解說未出娘胎之前，是長得什麼「個」樣子？「面目」何如？就從四個階段來加以說明 : 

1.      何謂「本來」？

2.      何謂「禪那」？

3.      如何「進入禪那」？

4.      「禪那」的境界為何？

(1.)何謂「本來」？

在各個宗教裡皆有個「名稱」來形容「祂」………

「一」者如道家所說的 : 『「無極」 生；3「太極」，「太極」 生；3「兩儀」，「兩儀」 生「四象」，「四象」 生「八卦」，…..；3』這其中的「無極」又是何物？又怎稱「祂」是萬物之源；「道家」因其有產生萬物的「母性」作用，所以又尊稱「祂」為「無極老母」。

「二」者如「佛家」所說的 : 因其有「乾」道，「陽」動之「父性」的作用，如人之受孕必須有「精子」，經由「精子」去尋求「卵子」，並溶解卵子膜壁與之結合受精，「卵子」才會開始分裂生長，以延續「生命的代謝」才有生命。否則「卵子」只有一天時間的生命，一天以後就會萎縮死亡了。所以稱這個「陽」動之初為「佛父」(或尊稱「祂」為「佛祖」)。

「三」者如「基督教」所說的 : 因其為擁有「主宰」最高權力的地位，如「人間」一國之王；也就是中國所稱的「帝王」，而為「諸王」之「最」者。因其為人間不可見，而高高在上，所以尊稱「祂」為「上帝」。以代表「祂」是主宰世間一切萬物的變化的唯一真神。 

(2.)何謂「禪那」?

在此處要嘗試讓大家進入所謂「禪那」的境界之前，就必須先解釋「禪那」是宗教界的「共法」(而所謂的「共法」，就是大家共同一樣會使用的基本修行「法」。)；只是其「用詞」就如同前例裡的「無極」、「上帝」、「佛性」一樣，各有不同的「名詞」而已，其中有「冥想」、「觀想」、「靜慮」、「冥思」、「禪那」 (一般簡稱為「禪」)、「入乩」(入機)、「唯識」……等等說法。它是教導人們在「外境」與「覺受」之中，取得一個「概括邏輯」思考的方法，這個方法可以讓你更深入的了解，我們所存在的這個世間，其中變化的「契機」原理，而這個「契機」原理，一般我們就稱呼它叫「道法」。得道之士所謂的「道」，也就是這個「法」而已。

「懂」了就是「得」，「得」了就是「到」，「到」了就是稱之為「道」。

「禪那」就是不管在何時何地，都能讓自己的「心性」沉靜下來，去做「靜慮」與「觀想」的功夫，以求能夠讓自、他「心智」得到「解脫」，進而達到「身、心、靈」，皆能圓滿「自在」、「如意」的境界。

(3.)如何進入「禪那」的境界?...................................(待續)