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淨土大經科註-第331集

　　(P.728 末7 當知淨宗稱為易行道者 至 P.732 末1 圓滿具足)

當知淨宗稱為易行道者，是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。

若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事。

倘不真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念，而欲往生，無有是處。

敬祈當世行人，慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢。

信心虛浮，志願弛緩。

口談淨業，心戀塵緣。

如是求生，當待驢年。

　　又本經三輩與《觀經》九品，是否相配，古說不一。

論為同者，有曇鸞諸師。曇鸞師《略論》云：「生安樂土者，《無量壽經》中唯有三輩上、中、下。

《無量壽觀經》中，一品分為上中下。

三三而九，合為九品。」

又《淨影疏》曰：「十方世界，諸天人民，願生彼國，凡有三輩。總以標舉，如《觀經》中，粗分為三，細分為九。」

又嘉祥《觀經疏》云：「《無量壽經》但明三輩。此（指《觀經》）中開三輩為九輩。

三輩者，謂上中下也。

九輩者，於上品有三，中下亦三，故成九輩也。」

又憬興曰：「今即合彼（《觀經》）九品，為此（本經）三輩，故其義無異。」

又蓮池曰：「三輩九品，正相配合，又何疑焉。」

又天臺《觀經疏》謂「此經（《觀經》）九品，為令識位高下，即大本三輩也。」

　　至於主張兩經相異者，則靈芝、孤山等諸師。

靈芝師謂三輩止對《觀經》之上品；不攝餘六品，因《觀經》之中品及下品，皆未發菩提心也。

孤山稍廣，謂此之三輩只攝彼之上品與中品，不攝下三品，因本經中三輩往生者，皆是善人，而彼《觀經》中之下三品，皆是惡人，臨終懺悔，念佛得生也。是故諸師皆謂兩經不能相配也。

　　蓮池大師於《疏鈔》中，會通上之異說。

《疏鈔》曰：「草庵《輔正解》曰：『天台以九品同三輩者，乃約位次相同，不約行因而言。

則孤山、靈芝，皆不違天台。所以然者，以天台但約位次，則輩品正同。

二師唯約行因，則止齊中上。各有所據，取義不同，故不違也。」

剋實而論，則煩惱不異菩提，始惡何妨終善。惡人既已成善，豈不賢聖同科。

三輩九品，正相配合。又何疑焉。」

上之會通，甚契法要。

蓋天台等主張兩經相配者，乃著眼於往生後之階位，而未論及其因地之行持。

靈芝諸師指為異者，乃專就因地行持，乃就曾否早發菩提心與平日之善惡而言。

則《觀經》之下三品，不能齊於本經之下輩矣。

蓮師末後曰：「始惡不妨終善」，深契聖心。

惡人臨終如能懺悔發心，至心念佛，則惡人已成善人。

故亦蒙佛攝受，隨願往生。

故蓮池大師曰：「豈不賢聖同科」，同登極樂也。

由上可見，此經三輩，彼經九品，實相配合，不容或疑也。

又《報恩論》曰：「此經上輩當（當者，配合之義）出家。中下二輩當（同上）在家。乃從其多數，粗舉大凡。故云『凡有三輩』。

《觀經》就此大凡，略開為九。而又極其優降，以括無量行因之不齊。」此論極好。

《觀經》中，上上品往生者，彈指往生，見佛聞法，即悟無生法忍。

須臾歷事諸佛。次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。

是乃三輩中極優者也。下下品乃五逆十惡，地獄相現，臨終懺悔，十念往生者，乃下輩中最下者也。

《觀經》明其最優，兼指最下，故謂「極其優降」。

二經乍看似異，而實旨正同也。

　　次分述三輩。首明上輩。

　　庚二、別明三輩 分三 辛一、上輩 分三 壬一、上輩因行 分三 癸一、捨家棄欲

　　[經]其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。

　　[解] 經中上輩往生是否凡夫有分，乃淨宗一大問題。

古德有謂是乃菩薩之行。（如謂上上品須四地至七地之菩薩，上中品須初地至四地之菩薩，餘可例推。

中品中生及以下，才是凡夫所能達。）

若如是者，則彌陀大願之無上，西方蓮國之獨妙，持名法門之易行，往生妙法之殊勝，皆成戲論。

直使不可思議之淨宗妙法，亦復成為可思議之法矣。

故此實為淨宗之關鍵，前於本解（貳）概要中，雖略論一二，未盡其旨，試更詳之。

　　古說之非，幸得唐善導大師，廣引經論，力破舊說。

大師於所著《四帖疏》中論云：「又看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。

何者。上品三人，是遇大凡夫。

中品三人，是遇小凡夫。

下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。

到彼華開，方始發心。

何得言是始學大乘人也。（古師謂下輩是大乘始學凡夫）若作此見，自失誤他，為害茲甚。」

疏中復引《觀經》十則，以證其說。茲不具錄。

大師直示，極樂九品蓮台，均是濁世凡夫往生之位。

唯因世間遇緣有大乘小乘之差異，故往生後有上輩中輩之不同。

淨宗乃最極圓頓之教，大根大器之凡夫，若能信受，圓解圓修，則與常人日劫相倍。（圓人修一日，等於常人修一劫。）故能一生功圓，逕登上品也。

　　現就本經，兼採餘論，以明三輩往生，實為凡夫，兼及聖人。

經中《必成正覺品》偈曰：「令彼諸群生，長夜無憂惱，出生眾善根，成就菩提果。

我若成正覺，立名無量壽。眾生聞此號，俱來我剎中。如佛金色身，妙相悉圓滿。」

首四句明大願之由，乃欲令一切長夜冥昧之眾生，離諸憂悲苦惱，出生善根，成就菩提。

故知所欲普濟者，實為長夜憂惱，待生善根之具縛凡夫也。

繼四句偈，明普濟之法。眾生聞名，來生我剎。此諸眾生，亦即長夜憂惱中之群生。

是故善導師曰：三輩九品，總是為「佛去世後，五濁凡夫」也。

末二句「如佛金色身，妙相悉圓滿」。

可見憂惱凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圓滿具足。

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