《易經》五術使用風水羅經盤應與天地准

說到〝風水〞，老少皆知，然而真正瞭解的人卻不多，但知道是要用＜羅經盤＞。

《易經》繫辭曰：「仰以觀於天文，俯以察於地理。」。

談及風水地理，往往離不開相關＜天文星象＞之運行。

使用＜羅經盤＞定方位，有時候限於地理本身環境受限，先要「仰以觀於天文」，才能「俯以察於地理」。

《易經》被認為是卜筮之書，也是五術文化之基礎。

〝風水〞自以＜河圖、洛書＞為基，但不能避開其源頭《易經》，何況溯其＜天文星象＞源流是一件令人暢快又有意義的事。

《易經》之淵源是＜天文星象＞，根本不是＜河圖、洛書＞，＜河圖、洛書＞只能說是建立在《易經》基礎上做為發展應用的數。。

沒有＜河圖、洛書＞，《易經》還是存在，有些地理風水學派，譬如三元派、玄空派、九宮派、飛星派等等全都要包起來丟掉，這是已經和《易經》脫鈎了還無自知之明。

因為《易經》是＜天文星象＞為依據，也就是〝風水〞用到＜羅經盤＞沒有了天池的磁針指引，《易經》還是可以從事〝觀星望斗〞辨方位。

《易經》經傳：「易與天地准，故能彌綸天地之道。」

《易經》風水使用的＜羅經盤＞也必定要與天地准，

若是＜羅經盤＞與天地差異甚大，在地理方位上就會導向錯誤，《易經》風水學在使用的＜羅經盤＞，其準確性就應值得討論。

事實上，〝風水〞學理本身從理論到實務操作都一直是以《易經》為格局，先從占卜、卜筮與之共生，再借用＜河圖、洛書＞充滿著矛盾的術數之說，歷經各各朝代學派名家的創說衝擊與補充遺漏，後學術士鑽研及考查所構築的輪廓，似乎依然被視為一項迷信及盲目的執著，因為〝風水〞學理沒有《易經》溯源於＜天文星象＞，當代明師、後代仙都成了空談。

最簡單抬頭可見的＜天文星象＞，看都不想看，想要如何〝觀星望斗〞才能確認＜羅經盤＞符合「易與天地准，故能彌綸天地之道。」？

地理師想〝觀星望斗〞，以現在風水師而言，就有如天天方夜譚，地理風水師只想學會現成古書籍所記載堪輿學之竅訣，以師徒相傳，精心熟練的風水學理，卻不願學習〝仰觀天文星象〞，自己不願懂也就算了，竟然有地理師專精於古代的《果考星宗》，套用七政四餘，還配上西方現代天文九大行星，似是而非，令人迷惑。甚且還用〝玄空飛星、貪狼九星〞曖昧無據的當做〝天星〞鑽研論述，標榜是《易經》易學博士？自居天星大師？

放在＜羅經盤＞的二十八宿是依據數百年前測定的位置，《易經》博士級的天星大師，也只能做到修正〝二十八宿〞宮度差數合乎現代實相，又如何能認定天池中心的是符合現代〝中宮立極〞？

放在＜羅經盤＞上用數百年前二十八宿的位置，若能確認＜羅經盤＞中軸子午線是指向現代北極星，又如何能認定符合自古相傳數千百年的風水學理？

看到一本《羅經詳解》，「中華易經風水命理協會」張玉正理事長著作，在第198頁坦然承認不會看＜天文星象＞，這是自我認同還有進步的空間，比起不懂裝懂的天星大師，格局算是宏大。

就有一位住在台灣南投竹山鎮鐘某地師自稱地理明師，把二十八宿的距星度算的支離破碎，還當成寶貝，已知不會觀察＜天文星象＞，認為不須要，卻用＜天星擇日＞來嘡塞。

搜集古籍訣竅而總是抄來抄去，後學者本身也都如此，搜集那麼多古紙堆中的秘辛口訣，著書千百版，害怕被盜印，真能擁有，私下相授也不見得會多明白一點。

仰觀天上的文章，我也不怕抄，我還巴不得有人多抄一點，我就不會太寂寞了！

《羅經詳解》所以用＜羅經盤＞來論述風水學理，完全是＜羅經盤＞之始的〝磁針〞為依據展開介紹，〝磁針〞初始的辨識方位就是繫於＜天文星象＞的。

但是，從張玉正理事長的論述，以為若是把數百年前的〝開禧度或時憲度〞，將二十八宿位置放置於＜羅經盤＞上，並依古法宮度五行論數吉凶，說是可以應用在考證古墳吉凶。

相對的《羅經詳解》所論述＜羅經盤＞的使用法則不能只選擇二十八宿，放置在＜羅經盤＞盤面上同樣是也數百、數千年前的的風水學理，其辨別方位之吉凶也全都應當應用在書籍記載的古蹟宅相方位上，論吉凶若用在現代方位上就有〝時間與空間〞的差距了。

事實，〝北極星〞才是決定＜羅經盤＞〝真北〞的主要依據，也就是要用〝二十八宿〞確認中軸子午線。＜羅經盤＞基本不可缺少〝二十八宿〞，所以，〝北極星〞、〝二十八宿〞指向北極點，地理師所學習的風水學理基礎，全都是〝帝星〞，不然就是〝天樞〞。

到底是應用在古代陰陽宅相上？還是應用在現代宅相方位上？

尤其是＜羅經盤＞會因為〝二十八宿〞而分不出是古代極點？還是現代極點？

（下圖例請參考中宮立極，＜羅經盤＞上〝帝星、中樞、勾陳一〞立極星各有不同） 

《易經》風水學，使用起來也可接受不必論述＜天文星象＞。

〝觀星望斗〞不會就是不會，沒有真偽，也就是沒有究竟。

因此，真想當個明師，就不能放棄＜天文星象＞。

《易經》風水會被當成玄學、哲理、神煞論，自古以來也本就如此看待。

《易經》風水發展存在著各種自然現象的聯繫，竟然被一種超越自然界的思維，充滿著矛盾及荒誕不經的神煞成份，迷霧重重玄虛時，變成風水的騙術，偽術應時而生，誤人而無法辨認的風水，應當給與杜絕和揚棄。

在權貴、財富決定社會地位的價值，《易經》風水一旦走入術數之中被扭曲，術士時師從未跳脫術數的思考，或成為謀生的工具，所以地理風水永遠變作方術。

「知其然而不知其所以然」成了地理師的普遍現象，

《易經》義理派儒學之學者雖不屑於研究地理風水，卻又很奇怪的是最會評論。

《易經》淵源起於＜天文星象＞，合乎於科學原理的部份，有待學習正確採用其思維及方法，從風水生起的自然環境，用以信仰及敬畏之心，而百般的想要有所期待，重新期待《易經》風水發展能提供準確的評價。

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