擇吉會要篇言：七政四餘並麗于天，而日為恆星，在太陽系以日為諸曜之宗，蓋日為陽精君象也，月為陰精之后象也，月公轉於地球，重力與引力牽制著地球，最具影嚮生態。五星為五行之臣道也，四餘為五星之餘奴僕，悉皆聽命。 

月與日會有晦、朔、弦、望。五星會日衝日，則有退、速、合、伏。五星近日遠日則有順、逆、遲、留。且察看日之南北，則節氣之早晚可定，觀日之出則晝夜之長短可分。 

聖人觀象演法以作干支，五行皆陽儀之氣，神煞由此得名。

然則因先日、月而後才有干支，因干支而後才論神煞，日、月仍神煞之本源，然今世俗之風水命理，人師妄談神煞而不論日、月運變易，這是不取本源，本未倒置。 

天星運行之周度必以廿八宿經緯度為主，然後可以定其次舍。 

周度分黃、赤二道，平分天腰者赤道也，交於赤道以會于兩極者為赤經，與赤道平行者為赤緯，斜交赤道而出其內外者黃道也，交於黃道以會於黃極者為黃經，與黃道平行者為黃緯，天體之經緯須用人事之觀察，在天成象而後在地成形，欲盡人事以合天，若不揣其本，可乎？

大元經通書曰：選擇宜宗造命之說，造命既合天星在所必用。但擇家徒務天星之名，不究天星之實，僅查靜盤星曜躔在某宮而輒行取用，不知宮度遷移隨時變易。

例如：節氣雨水後，太陽躔宿在亥宮，而陰陽宅位之坐山立向，一日一夜已經遍行周天360度，則雖知日陽以亥宮為躔舍，未嘗專注停留在於亥宮也。揆諸蟻磨之義諸曜亦相隨而為轉移，此專用靜盤之到宮必不能到山到向也，取用動盤似乎可得矣！ 

天星諸曜有時入地，有時上天，皆隨四季時序而遷變，不諳推步之法，徒用月將加時之法。例如某天星輪到午宮即以為到午山有合動盤之用，豈不知立春之後，巳時之上天星宿度午入地，春分之後，卯時天度午入地。每月、每日，地球自轉一日一周360度，以次推算十二躔度，因此七政四餘必定每日皆有上天入地之時，既當入地而猶以為到山到向，其失均衡也，其餘天星宿度皆不第同於此也。 

天星諸曜，運行於天，旋繞黃道軌跡，有南北之分，經圈有偏東偏西之異，是必須明白弧角算法，才能真實計算到風水宅位之坐山向方，其中雖有角度分秒之別，若全要細膩推算精確，即隔數重，所以不輕談星象也。

以這般的說詞，說是求好心細，其實這是過於鑽牛角尖，為了掩飾不懂得仰觀天象之心態，假藉天星以這繁複之工心計算，其用途還只限於是為了能擇日學之功能。這是自設狹義觀，一種障眼法，藉口不想付出心血再來仰觀天文。

與其同樣是沒有觀天星的實質經驗，其實您到台北天文台買一本“天文年鑑”當參考，就可以解決。

日、月、木、火、土、金、水，謂七政，紫杰、月孛、計都、羅侯論之四餘，七政合四餘之十一曜，凡天、地之所萬物化育生成自然交配，四時之代謝，陰陽之消長，何莫而非七政四餘為之運行，為之化施者乎。故人之吉、凶、悔、吝、得、喪、休、咎亦莫外，此而古之聖人仰觀天文以驗人事良以也。於有遲、有速、有順、有逆各司其職，如人君之有政事，故七政日曰太陽，人君之象，月曰太陰，君后之象，其所照臨之位亦如君后所至莫不福澤於民，是為諸星之主，眾吉之首，但嫌與羅候、計都同度則為天變日食，犯之大凶。 

五星者：木、火、土、金、水，其行度各有順、逆、遲、留、伏、退之殊，當其順軌入垣升殿，旺樂皆為福祥，如直退、逆剋皆為凶咎，切不可犯。 

四餘者：木之餘曰紫杰，水之餘曰月孛，火之餘曰羅候，土之餘曰計都，皆無形可見，然行於天亦無遲留、伏退，吉凶各有所權，紫杰、月孛多助吉，而羅候、計都多降凶也。（相關四餘之源由，詳請參考：天文星象－佛典星象篇） 

近時雖知用太陽照臨山向之訣，然不知五星四餘人臣之象職司執法禍福吉凶，皆其所秉雖太陽在位，固為吉矣，故天機書必以五星四餘為主，而初不拘於太陽也，若太陽在山向而五星四餘之中又得升殿入垣，旺樂順軌之星同在山方，是為聖君賢相上下同心，而天下受其福矣。