印順法師主張：極樂世界非真實有

——印順法師認為彌陀信仰是太陽崇拜之淨化

（《如何契入念佛法門》初版第九刷起增印此文）

印順法師說：【仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。」

這是從哪裡知道的呢？

一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。

「夕陽無限好，只是近黃昏」，這是中國人的看法。在印度，落日作為光明的歸宿、依處看。太陽落山，不是沒有了，而是一切的光明歸藏於此。明天的太陽東昇，即是依此為本而顯現的。

佛法說涅槃為空寂、為寂滅、為本不生；於空寂、寂靜、無生中，起無邊化用。佛法是以寂滅為本性的；落日也是這樣，是光明藏，是一切光明的究極所依。

二、『無量壽佛經』（即《大阿彌陀經》）說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」，所以，阿彌陀佛不但是西方，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切——無量佛中，引出無量光的佛名。】（摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》22頁）

印順法師又說：【無量壽，壽是生命的延續。眾生對於生命，有著永久的願望。因此、耶教教人歸依上帝得永生；道教教人求長生不老。人人有永恒生命的願望，這是外道神我說的特色。人類意識中的永恒存在的欲求，無論是否確實如此，但確是眾生的共欲。這在大乘佛法中，攝取而表現為佛不入涅槃的思想。不入涅槃，即是常住，也即是對於眾生要求無限生命的適應。」】（編按：印順法師將佛教第八識如來藏深妙法義，解釋為同於外道神我思想的第六意識，乃是對正法極大之錯解。詳見 平實導師所著《真實如來藏》一書（正智出版社出版）細述即知。）

印順法師又說：「佛的光明是橫遍十方的；佛的壽命是豎窮三際的。在無限的光明、無限的壽命中，既代表著一切諸佛的共同德性；又即能適應眾生無限光明與壽命的 要求。因此、阿彌陀不但一切即一、一即一切的等於諸佛；而無限光明、無量壽命，確能成為一切人的最高崇拜。」（印順法師一九九八年著《淨土與禪》24頁）

印順法師既說無量壽佛只是眾生對於永生信仰的象徵，又說阿彌陀之極樂信仰是太陽崇拜之轉變與淨化，則意謂西方極樂世界非真實有、阿彌陀佛亦非真實有，嚴重違逆淨土三經佛說，名為謗佛謗法之斷善根人。

印順法師又說「東方淨土為天界的淨化」，意謂東方淨土亦非真實有：「佛教所崇仰的佛菩薩，都是依德立名的。這或約崇高的聖德立名，以表示佛菩薩的性格。如彌勒菩薩，是『慈』；常精進菩薩是永恒的向上努力。或者是取象於自然界、人事界、甚至眾生界的某類可尊的勝德，而立佛菩薩的名字。

取象於自然界的，如須彌相佛，表示佛德的崇高；雷音王佛，表示佛法音聲的感動人心。取象於人事界的，如藥王佛，表徵佛能救治眾生的煩惱業苦——生死重病；導師菩薩，表示能引導眾生離險惡而到達目的。取象於眾生界的，如香象菩薩、獅子吼菩薩等。

其中，依天界而立名的，如雷音、電德、日光、月光等，更類似於神教，而實質不同。可以說：這是順應神教的天界而立名，既能顯示天神信仰的究極意義，也能淨化神界的迷謬，而表彰佛菩薩的特德。東方淨土，是以天界為藍圖的，這是順應眾生的天界信仰而表現佛菩薩的聖德。

印度所說的天，原語為提婆，譯義為光明。無論白天晚上，所見的太陽、月亮、星星等光明，都是從天空照下來的。仰首遠望，天就是光明體。一般人就從天的光明，而擬想為神。所以，印度的天，與神的意義相近。

……聖者的覺，與天神的明，有著類似性。天的特性是光明，常人就從光明而想像天神。聖者覺證法性清淨而顯現慧光，佛就依世俗天界的 現象，掃除神教的擬想，而表徵慧證真理的聖者。東方淨土的佛，名琉璃光佛。琉璃——毗琉璃，譯為遠山寶，是青色寶。在小世界中間，有最高的須彌山，四面是 四寶所成的。南面是毗琉璃寶所成，所以我們南閻浮提的眾生仰望虛空，見有青色。青天就是須彌山的琉璃寶光反射於虛空所致。東方淨土以此世俗共知蔚藍色的天空，表現佛的德性而名為毗琉璃光。

每一佛出世，都有二大弟子助揚佛化，如釋迦佛有舍利弗與目犍連，毗盧遮那佛有文殊與普賢二大士，阿彌陀佛有觀世音與大勢至菩薩。現在東方淨土琉璃光佛也有二大菩薩：日光遍照、月光遍照，「是彼無量無數菩薩眾之上首」，這顯然是取譬於天空的太陽和月亮。天界的一切光明中，日月是最大的，一向為人類崇拜的對象。佛的左右脅侍，就依此立名，為一切菩薩的上首。

在我國叢林中，中秋晚上都傳有禮拜月光遍照菩薩的習俗。日與月的光，對人類來說，特性是不同的。太陽的光明是熱烈的，給人以溫暖，生命力的鼓舞；在佛法中， 每用日光來表示智慧。月亮的光明是溫柔的，清涼的，使人在黑夜中消除恐怖。……在佛法中，月亮也用來表示慈悲，安慰眾生。這是以天界的日月光輝，表現二大 菩薩的德性。

東方淨土中，除二大菩薩外，還有八大菩薩，如說：『文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩：是八大菩薩乘空而來，示其道路』。據經上說：欲生西方淨土而還不能決定的，八大菩薩能引導他，使得往生淨土。

為什麼東方淨土，只有八位菩薩，不是七位，也不是九位呢？這應該是取法於天界的。原來以太陽系為中心的行星有九：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。我國所說的五星，也離不了這些。現在，對此世界而說東方淨土，所以除地球不論，還有八大行星於天界運行。換言之，除日月外，還有八大明星，與我們這個世界關係極為密切。依此，所以除二大菩薩，還有八大菩薩護持東方淨土，「八大菩薩乘空而來」，是怎樣明白的說破這一點。

此外還有十二藥叉大將——宮毗羅、伐折羅、迷企羅、安底羅、頞彌羅、珊底羅、因達羅、波夷羅、摩虎羅、真達羅、招杜羅、毗羯羅。每一位藥叉大將又各有七千眷屬，共為八萬四千。八萬四千，表示一切的一切。如一切煩惱是八萬四千，一切法門也稱八萬四千法門。所以從天界來說，八萬四千眷屬即一切的小星星、小光明。

小星的領導者——十二藥叉呢？中國與印度都有十二辰說，配以子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥；在西方名十二宮。在地球繞日旋轉的運動中，轉動的範圍內，名黃道帶；黃道帶內最引人注目的，便是十二辰，四方各有三個。不論是西方或印度，都以畜生來稱呼這十二辰。

這一世俗的星辰說，在佛法中，就如『大集經ˍ虛空分』所說：有十二位菩薩，在四方的山裏修慈，都現畜生相——南方是蛇、馬、羊，西方是雞、猴、犬，北方是豬、鼠、牛，東方是龍、象、獅。這與中國傳說的十二生肖，僅獅與虎的差異而已。十二藥叉大將便是取象於黃道帶中的十二星；而每一藥叉大將統領七千眷屬，共八萬四千，無疑為一切小星了。這一切都是光，也就都是菩薩。東方淨土為天界的淨化，這是非常明顯的。」（以上摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》138~144頁）

如是，印順法師《妙雲集、華雨集》等四十餘冊書中所說，每謂「西方極樂淨土是太陽崇拜之淨化，所以極樂世界非真實有」；又謂「東方琉璃淨土是娑婆世界天界之轉化，亦非真實有」；則是否定經中所說此二佛國淨土之實有，則淨土宗行者求生此二淨土者，將成為無意義之行門，唯有求證三乘佛法之見道一途，此應是印順法師否定此二淨土，以及否定天界佛教之目的所在。然而，否定經中所說此二淨土之後，則殷勤憶念　阿彌陀佛之結果，所欲往生之極樂淨土成為子虛烏有，一生殷勤念佛者都將唐捐其功（一智 註：此指一切念佛憶佛拜佛的精進與功德，全都白費了。）；而殷勤憶念藥師佛之結果，所往生之東方淨土仍在此娑婆世界之天界中，仍是唐捐其功，欲往生琉璃世界亦不能成功。

印順法師又主張「唯有娑婆世界之人間有佛教」， 不承認天界亦有佛教在利益眾生，令人誤以為經中所說　彌勒菩薩今在兜率天說法之事為虛構，則是排斥彌勒淨土法門者，欲滅除大眾對常照法師所推廣　彌勒淨土 法門之信心；亦是間接否定當來下生之　彌勒尊佛所造《瑜伽師地論》妙旨者。若天界與他方俱無佛教，試問：當來下生　彌勒尊佛今在何處說法利益眾生？是消失不見了？或是印順法師不信經中所說「彌勒尊佛仍在此土利益眾生，數億歲後當來下生成佛」之聖教？所以印順法師的人間佛教其過極大，學人不應信受奉行，而應 改依太虛大師的人生佛教主旨。

如是，印順所言，非唯違背經論真旨，亦令淨土宗行者之修行頓失所依；而印順、昭慧、傳道、證嚴、星雲…等人，隨從印順否定極樂世界之後，欲令學人皆求見道，則彼等所倡導之見道、修道內涵皆應如實；然今觀其所倡導之「人間佛教、成佛之道」之見道內容與修道行門，卻又處處邪謬，悉皆墮於藏密應成派中觀之邪見中（一智 註：此指主張一切法緣起性空、無常故空，所以一切法空，因此落入斷滅見），依之修行者，只有獲得一項結果：久修之後成為外道邪見，成就破法重罪。故說印順否定西方極樂與東方琉璃二大淨土，又主張「唯有人間有佛教」之虛妄言說，其過極大。

而古今記錄往生極樂之人極多，近如本會故理事長郭超星老師往生極樂後，多次託夢於其多位弟子，夢中每言極樂之殊勝；復力言本會所授之法完全同於 彌陀世尊所說之一切種智妙法，令其多位弟子努力修學本會之法。如是現成事例，亦證明極樂世界真實有，彌陀信仰絕非太陽崇拜之轉變與淨化，由此可證印順法師對淨土法門之管窺蠡測，真是謬說也。

茲因印順法師之信仰者多有垂問余書中其語之出處者，乃至亦有辯稱「印順法師未曾否定極樂世界、未曾說彌陀信仰是太陽崇拜之轉化」，而責余為栽贓誣蔑印順法師者。由於屢受質問，不堪其擾，故以此文摘錄印順法師近在一九九八年所說之出處證據，公開流通，以免後煩。

至於印順法師公然否定第七識意根，公然否定第八識如來藏，否定三乘菩提所依之根本心如來藏，使其徒眾修證三乘菩提之結果，在本質上成為斷滅境界；印順為補救如是大過失，所以又發明創造「滅相不滅，名為真如」之妄想邪說，用以取代佛所明言「可知可證之如來藏真如」，取代佛所說「如來藏即是阿賴耶識，阿賴耶識即是真如」之正理；欲令後世學人悉皆同於印順一般，共同步入西藏密宗應成派中觀之邪見中，共同成就「以外道法取代佛教正法」之惡業。印順法師又將般若慧學定位為「性空唯名」之戲論，使學人依其著作畢生修學之後，與其同墮西藏密宗應成派中觀之邪見戲論中，必將窮盡一生而不能實證般若，卻自以為已知已解般若。

印順法師如是虛妄言論，散見於其著作中，冊冊皆有，舉之不盡，無法一一列舉，學人自行於其著作之中尋覓，處處可拾，無須末學於此文中再行舉示也。僅以此文敬答印順法師諸多信徒之質詢。耑此敬答！　　並頌
早證菩提！
　　　　　　　　　　　　　末學　平實　謹誌 2001.5.18.

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一智 註：凡是讀過印順「法師」所著書籍的人，大多會有一種共同的感受：「印順『導師』所寫的書『好深奧』！所以很難讀得懂。」其實，這就是印順的設計所在處！一則可以令初機學人，因讀不懂他的書而出生高深莫測之感，因此令自己名聲更為廣大，例如：印順的女弟子昭慧比丘尼就經常透過「弘誓佛學院」舉行「印順導師思想研討會」，來傳播印順根據西藏喇嘛教格魯派（黃教、宗喀巴及歷代達賴喇嘛的同一派）之應成派中觀邪見，來自創發明的「佛法」；該「佛學院」的傳道比丘…及信徒證嚴、寬謙比丘尼…等，更是為傳播印順所發明一切法空之斷滅外道見及意識心是常住不壞法之常見外道見，而不遺餘力。這正是佛陀在《大般涅槃經》卷七中的預記：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法，譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像比丘尼像優婆塞像優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法！」

如果國文根基比較好，或是已經久修佛法的人，就會很容易看破印順精心佈置的疑陣：印順在寫書時，都必定採取進二退三的方法，也就是首先在表面上讚嘆佛菩薩及大乘佛法二、三句，然後就暗中貶抑四、五句；先令學佛人喪失對其人的戒心，然後把種種邪知邪見以漸進式的方法，不知不覺的植入讀其書者的心目中，令其一步步的落入其佈置的圈套中而不自知，最後與其同一論調而認為：「大乘非佛說」、「沒有佛菩薩，佛只不過是大阿羅漢」、「天上及他方世界都沒有佛法，唯有人間才有佛法」、「由於一切法空，所以沒有真如自性--如來藏的真實存在」、「意識細心才是通達三世的不生不滅心」……，類似貶抑、誣蔑大乘佛法及佛菩薩之處，於其著作如《妙雲集》、《法雨集》、《空之探究》、《如來藏之研究》、《佛在人間》……等書中，處處都可查到！

更可笑的是：印順還寫了一本《成佛之道》，既然大力主張「大乘非佛說」，還特別寫這種書來籠罩學佛人，其心態實在令人無法茍同！其實，印順所寫的這本《成佛之道》，也在強烈否定真正成佛之道的根本---真實心如來藏；此書中把如來藏故意說成是外道的神我，所以是虛妄不實之法、是佛的方便說、是用來安慰畏懼命終以後，會落入斷滅空的阿羅漢…等等。但在如此貶抑佛陀及毀壞無上究竟法如來藏的同時，又時時不忘不著邊際的浮誇幾句，這就是印順著書中的「共同特色」。由於其文中經常出現進二退三、自我矛盾式的說詞，所以經常會令初機學人讀得頭昏腦賬；但是如果能深入其說、耐心研究，則書中所說之目的也就昭然若揭了。

凡是不信個人以上所說者，如果不是仍然讀不懂印順的書，就是根本就沒有讀過印順的書！就只肯聽信印順弟子及信徒等比丘、比丘尼的片面之詞，而成為道聽途說、人云亦云的謗佛之徒，真是可悲！為了證實此事的真相，建議去買幾本印順的書：例如《成佛之道》…等等；然後多花些時間仔細閱讀，就會發現個人以上所說的真實性。其實，現前從以上《印順法師主張：極樂世界非真實有》一文中，也應該大略能知道「印順思想」之所在。