記得第一次接觸雲門是在還是把屎把尿的年紀，被媽媽拉去看雲門在中正大學的免費公演，坐滿滿的運動場上，從奇冤報、薪傳、到輓歌……….那時還綁著兩根留著鼻涕的自己，整整被雲門驚的一楞一楞的，那流動如詩鏗鏘如祭文的美學饗宴，如此大的震撼大概一輩子都忘不了吧

之後的自己總會特別注意著雲門，喜歡著雲門，讀他們的故事，因他們的堅持而感動

九歌，是林懷民80年代的作品，那是一個價值紛亂的年代，而林懷民選擇出走，放逐自己去旅行，從印度、尼泊爾、甘美朗、到巴里島，在巴里島，那裡的異鄉景緻開啟了他，他曾說：「巴里島人相信有神的聖地，夜裡我被甘美朗的樂聲吵醒，看到一群人拿著火把，沿著斜坡蜿蜒走到河岸……。」這讓他想起中國古代神秘的楚地、巫女、荷花、還有地火，回來的他創作了九歌、流浪者之歌、還有之後的一系列作品。

蔣勳說：「林懷民無疑是當代最偉大的九歌詮釋者……」在古老的傳說中賦予現代的新意，並緊扣社會的議題

有人說九歌，是屈原的作品，但有人說，他是古代南方先人的作品，我更相信後者，九歌或許是一部古代南方人的神話故事吧，文字之間能讀到濃厚的祭祀氛圍，這讓我想起雲南的少數民族，艷麗的衣裳，叮叮噹噹的銀飾，柔媚的舞蹈或激情，和神秘的宗教信仰，對於他們，總有股莫名的喜歡，和好奇，這些或許都是存在於九歌當中，還未被摧毀的神話吧，就像巴里島或印度一樣

九歌裡有著九個神

天神—

東皇太一(天神之貴者)﹑雲中君(雲神)﹑大司命(主壽命的神)﹑少司命(主子嗣的神)﹑東君(太陽神);?

地祗—

湘君與湘夫人(湘水之神)﹑河伯(河神)﹑山鬼(山神);?

人鬼—

國殤(陣亡將士之魂)

而林懷民節錄了迎神，東君，司命，湘夫人，雲中君，山鬼，國殤，禮魂

迎神 東君

古時是崇拜神話的，再楚地更是有男巫女巫的淫祀，男巫和陰神交媾，女巫則和陽神，他們認為再如癡如狂的那一瞬間，巫師和神會融合為一體，-而神就會降臨，但是後代的文人對於這樣的事情是批判的，隱藏的，甚至重新潤飾，把他轉換為在儒家思想下可接受的範圍，這讓我想起達文西密碼裡那個奇特的宗教，所以在雲門版的九歌中，紅衣女子可能代表女巫，而身邊圍繞的白袍舞者就是古代的文人了，一開始是女巫的請神儀式，而文人拿著竹條好似在鞭打他，最後東君出現，和女巫糾纏似一體……其實對於淫祀，我並不想批評或撻伐什麼，那是一種文化轉變的過程吧，畢竟那時的人類還沒有能力掌握自己，我只能慶幸不是生活在當時，可是儒家思想影響我們好深，整個九歌被扭曲的太多忠孝仁愛禮義廉恥了，或許孔子那時的思想是好的，可是當他被作為後代控制思想的工具時，很多東西就被扭曲了