愛恨千年中國夢─評王飛凌《中華秩序》

◎葉明叡／Emory University  健康政策與管理研究所博士

簡  評

本書並無採用目前學術主流的量化實證研究，當然，這也是情有可原，如同王飛凌所言，中國歷史本身就是由掌權者不斷竄改所建構，任何史料，不論屬於公或私部門（事實上，依中華秩序，似乎根本沒有公─私之區分），只要與當權的中華秩序不符，多半早已遭到銷毀。別說是史料，甚至連活生生的自然人，也常遭到「肉體上的消滅」。 對於我們這些外國人來說，本書是初探當前中華人民共和國政權及其歷史邏輯的優良讀物，並不需要特別的歷史基礎（或說，基於台灣殘缺的義務教育的歷史科訓練）即可輕鬆入手。不同於文飾美化過的中國共產黨版以及中國國民黨版（部分遺留於當前台灣殘缺的義務教育的歷史科訓練）的「中國」歷史，本書提供一個（至少比前兩版本）較為客觀的歷史洞察。 對台灣讀者來說，有幾點可以特別注意。從本書少數段落可推知，王飛凌基本上仍將流亡至台灣的中華民國政權，視為某種意義上中華秩序的延續，只不過是視為一個成功轉化中華秩序而「脫中華入歐美」的民主化案例；同時，王教授似乎也同意了中華民國在二戰後對台灣的領土主張權利（儘管這可能法理上仍有爭論）（p.212）；在論及形塑中華秩序心智的「生態地理」8時採用的地圖，也是當前中國主張的領土範圍（p.36）。

總之，作者明確將當前中國與在台灣的中華民國視為「兩個中國」（p.40）。這些解讀，從王教授畢竟也是中國人的生長背景而言，是可以理解的。而帶領中國國民黨流亡台灣的蔣介石，確實是中國近代史上重要中華秩序的實踐者；中華秩序的幽魂，也仍在台灣的四處飄盪。 撇開這些有關台灣比較細緻的爭論，整體而言，讀者在讀完本書後，若能達到對於由中國國民黨和中國共產黨聯手打造的「大中華／中國神話」產生一些最起碼的懷疑，則本書主要功能已經達成。本書論證係以達到學術水準的嚴謹程度，以及附上堪稱最完整中國「天下」論述的參考文獻清單，能滿足讀者更進一步查證之需。可惜王飛凌終非政治學者，雖然博覽群書，本書與政治學現有威權、民主化研究對話之處較少。

小  結

如今，在中國共產黨一黨專政的中華人民共和國，「中華民族的偉大復興」是近年「大外宣」主調，官方立場也早已丟棄鄧小平的「韜光養晦」，中共將會如何繼續實踐其「中華秩序」？從日前中共總書記習近平發言可見一斑。習明確表示：在「對外鬥爭」中，中國要以法律為武器，以法治之名向攪局者說不，並積極參與國際規則的制定，「做全球治理變革進程的參與者、推動者、引領者。9這正是王飛凌所描述的「中華秩序」將要與「西伐利亞」國際秩序正面衝突的完全呈現，也是我們做為「整個已知世界」的自由人民，所需要關注瞭解「中華秩序」的原因，因為中華秩序的實踐，依照其內在邏輯之必須，以及歷史上的經驗紀錄，將會造成對於人類文明以及人性尊嚴的巨大毀滅。

在權力者的歷史建構之中，我們仍能讀到一本像《中華秩序》這樣為史實留下些蛛絲馬跡的書，顯示了我們所處時空的自由的可貴，以及捍衛這份自由（即使只是對我們自身而言）所能確保的實際巨大利益。

註解：

1.有關台商在中國經濟發展中所扮演的關鍵資本及技術引入角色，可參考吳介民老師所著《尋租中國：台商、廣東模式與全球資本主義》，國立臺灣大學出版社，2019。 ↩

2.譯自喬治亞理工國際事務學院王飛凌教授在2017年由SUNY Press出版的著作The China Order: Centralia, World Empire, and the Nature of Chinese Power，繁體中譯本（王飛凌、劉驥譯）由八期文化於2019年出版。 ↩

3.嚴格說來，「中國」是二十世紀初的建構物，China這個用語與中國在過去是毫無關聯的，王飛凌教授認為，應該稱China為「支那」較為精準，若認為「支那」已有負面意涵，可稱為「秦國」或「秦漢國」，或稱中原地區（Centralia），也就是中華的「中央精華」之地，並非指特定地理區域，而是服膺中華秩序政體所在位置（p.31-34）。本文為行文方便，以下不再區分，將中國與中原地區（Centralia）混用。有關China之中譯稱呼中國／支那，另可參考湯海英《文明的遊牧史觀：一部逆轉的大中國史》，八旗文化，2019。 ↩

4.作者指出，像「中華秩序」這樣將整個「世界」或「天下」納入統治的政治意識形態，並非「中華秩序」獨有，過去基督教世界觀或印加古帝國之世界觀等也是如此。只不過，「中華秩序」是唯一存在至今，仍由一個秦漢政體，也就是中華人民共和國所實踐者，世界上其餘部分主要皆已進入「西伐利亞」國際秩序。 ↩

5.本書中將專制政體下的rule by law翻譯為「依法治國」（此為中國用語），看起來很像是平常我們在說的民主國家「法治原則」（rule of law）。但rule of law與rule by law雖僅一字之差，意義天差地遠，詳細可參考《菜市場政治學》〈「依」法而治還是「以」法而治？ –民主與法治的關係〉（吳俊德，2014）。 ↩

6.有關將中華思想體系視為一種宗教，一個相當簡單易懂的說明請參考《這些都只是常識》〈「中國人」不是民族，而是一種宗教〉（鄭立，2018）。 ↩

7.如作者所言，統治者可以動用整個已知世界的財富，而「基本上毋須考慮、甚至完全不顧人民的權利、福祉乃至死活，從而變得超級富強有力」（p.165）。 ↩

8.依作者所言，中華秩序能夠在中原鞏固，獲得長久正當性，其中一個重要因素便是因為實際地理地形氣候因素，頗有地理決定論之意味，但就此部分而言，多僅以事例舉證，較無系統性之分析研究。 ↩

9.香港特約記者麥燕庭〈習近平：決不走司法獨立的路 要當國際規則引領者〉《世界之聲》，2019年2月17日。 ↩