獻給天然獨：從梵谷的耳朵談兩岸關係

作者： 黃年    出版社：聯經出版公司

兩岸三張「沒有完成的答卷」
 
從合理的過程到改善之目的，兩岸應當共同付出善意與努力。
 
北京說，蔡英文政府有一張「沒有完成的答卷」。誠然，面對兩岸困局，台灣有必須承當的責任，確實有一張「沒有完成的答卷」。
 
然而，面對兩岸困局，大陸有更大的責任，因為大陸比較強大，所以更應知道，自己也有一張「沒有完成的答卷」。
 
雙方都不能只出卷子給對方答，而不答自己的卷子。
 
前文指出，北京過去標舉「探討國家尚未統一特殊情況的兩岸政治關係，作出合情合理的安排」，卻未能否棄「中華民國已經滅亡論」，又未大開大闔地「作出合情合理的安排」，這也是一張「沒有完成的答卷」。
 
再者，中共自改革開放「摸著石頭過河」以來，已在世人眼前漸漸崛起。但這條「有中國特色的社會主義」道路，在通向「中國夢」與「中華民族的偉大復興」的過程中，中國如何處理高層權力運作體制、基層人權及公民權的憧憬，與中國如何承當國際角色，更是第三張「沒有完成的答卷」。
 
未來，北京不能再「摸著石頭過河」，而是必須有一個「從有中國特色的社會主義，到有普世價值的中國方案」的轉型與躍升。這才是「中華民族的偉大復興」的道路與內涵。
 
否則，中國面對世界、面對高層權力競逐、面對自己的人民，及面對兩岸，恐怕都會出現瓶頸與逆潮。
 
要避免有中國特色的社會主義的反噬，必須向有普世價值的中國方案找出路。

臨深履薄，不進則退。
 
兩岸的三張未完成的答卷：
 
第一張答卷：台灣如何面對大陸。
第二張答卷：大陸如何面對台灣。
第三張答卷：大陸如何面對中國夢及中華民族的偉大復興。
 
兩岸三張未完成的答卷

一、台灣如何面對大陸。
二、大陸如何面對台灣。
三、大陸如何面對中國夢及中華民族的偉大復興。
 
再引前述，為人類文明創典範，為兩岸同胞造救贖。以「中華民族的偉大復興」來支撐「兩岸同胞的偉大和解」，再以「兩岸同胞的偉大和解」來豐富「中華民族的偉大復興」。
 
這三張「沒有完成的答卷」，台灣要答自己的卷子，大陸也要答自己的卷子。

最重要的是第三張，如果交卷通過，才是功德圓滿，可大可久。

雞兔同籠的紀念碑
 
接著就來看看白色恐怖政治受難者紀念碑。這座紀念碑在凱達格蘭大道旁，距離總統府約兩三百公尺，從總統府的窗口，應該就看得到它。這個紀念碑是二○○八年陳水扁任總統時竣工落成的，馬英九任總統時還到碑前獻花行禮。如果這座白色恐怖紀念碑也是一張梵谷的畫像，我們看到的是什麼？
 
1.它是白色恐怖冤錯假案的受難者紀念碑嗎？2.它是台灣民主運動受難者紀念碑嗎？3.它是中共地下工作者烈士紀念碑嗎？（也就是匪諜紀念碑嗎）4.它是台獨運動先驅者紀念碑嗎？
 
正確的答案可能是：以上皆是。這是一個雞兔同籠的紀念碑。
 
白色恐怖這四個字迄今似乎沒有一個準確的定義。一般的說法，是泛指一九五○年代及後來涉及政治情節的軍法或司法審判事件。一九九九年，李登輝政府建立綠島人權紀念碑，首次鐫刻公布了白色恐怖政治受難者的名單；二○○二年，陳水扁政府設立景美人權文化園區，再鐫刻公布一次。至二○○八年陳水扁在總統府前的凱達格蘭大道旁建立這座白色恐怖政治受難者紀念碑，可謂是集其大成之作。
 
李登輝與陳水扁果真對平反中共地下工作者具有真誠嗎？未必，他們只是想藉數千名中共地下工作者的長條名單以支撐場面，來為台獨先驅人物及台獨運動平反。
 
戒嚴時代的白色恐怖當然可以批評，但後人將白色恐怖玩弄成「雞兔同籠」的架構，也是居心叵測。本書建議，白色恐怖政治受難者名單如今是以刑罰的類型分類（如槍決、徒刑等），未來應當改以案件性質（如中共地下工作者或台獨運動者）為分類標準。
 
天漸漸光‧曙光迎來早
 
讓我們再回到西山無名英雄廣場。你會看到一塊碑石上毛澤東寫的一首詩：驚濤拍孤島，碧波映天曉；虎穴藏忠魂，曙光迎來早。
 
孤島，就是台灣；虎穴藏忠魂，就是地下工作。
 
大家看了這首詩，能不能為它下一個標題。有沒有想到有一個現成的，而且似乎也十分貼切的標題？
 
我覺得這個標題可以是：島嶼天光。
 
大家知道，〈島嶼天光〉是太陽花世代的聖歌。其中歌詞「天漸漸光」，就是「曙光迎來早」。
 
說到這裡，我們如果放大來看，在兩岸關係上，兩岸，兩千三百萬人，十三億人，對台灣都有他們自己的「島嶼天光」思維，我們要同時看到了兩岸這兩種不同的「島嶼天光」，才算是看到了一個「全臉的梵谷」。

不要以為只有台灣兩千三百萬人的「島嶼天光」才有熱情，才是正義；須知，對岸十三億人的「島嶼天光」，也有熱情，也自認是正義。正如，在白色恐怖受難者的名單中，中共地下工作者和台獨先驅人物，皆各有各的熱情與正義。
 
外擊型台獨‧內殺型台獨
 
我只說一個觀點，就是台獨的兩個面貌。一、外擊型。二、內殺型。
 
台獨的第一個面貌，台獨是一個「內向事件」，也就是以顛覆及終結中華民國為目標。
 
台獨的第二個面貌，台獨是一個「外向事件」，也就是要對抗中華人民共和國的統一主張，並必須打破世界上「一個中國」的國際架構，使台灣在國際上成為一個新而獨立的國家。
 
這兩個面貌，內向事件與外向事件，其實是一個銅板的兩面。
 
由於台獨是一個外向事件，所以有「外擊型的台獨」，以對抗中國及國際上的「一中架構」為目標。
 
又由於台獨是一個內向事件，所以又有「內殺型的台獨」，以顛覆中華民國，及分化台灣為手段。
 
如今，從大的趨勢看，外向性外擊型的台獨已漸漸消退，但內向性內殺型的台獨仍然存在。由於外擊型消退，內殺型仍然存在，台獨就漸漸成為只是台灣內部的政治爭議，甚至成為只是綠營內部路線鬥爭及權力鬥爭的外溢題材而已。
 
二○一六民進黨執政，看起來好像台獨的聲勢提高了，但那只是內向性內殺型的台獨的聲勢提高了，但外向性外擊型的台獨情勢可能已經落到一個歷史性的低點。外擊型台獨降低，沒有發展空間；但內向性內殺型台獨升高。這可能是蔡英文政府的最大困難。我們後面再談。
 
到了統一那一天‧中華民國仍應存在
 
請各位想想看：如果兩岸會有「統一」的那一天，則一直到統一的前一日，照理說，中華民國應當仍然存在。如果已不存在，或許已成了「台灣國」，那就是另一個故事了。
 
也就是說，如果要統一，在理論上就至少必須維持中華民國到統一的前一日。而且，那時的中華民國，不是借殼上市，也不是文化台獨或心靈台獨，才有可能統一，否則如何能和平統一？

眾所共見，若要和平統一，絕非短期可成。於是，這一段漫長的「國家尚未統一特殊情況下的兩岸政治關係」（中共十八大政治報告用語），就必須由中華民國來維繫，而且還要維持中華民國不被借殼上市，或變質為文化台獨或心靈台獨；因此，兩岸除了必須作出「合情合理的安排」，以全力維護中華民國為中華民國憲法所規範的真正中華民國之外，實別無其他途徑來長期維繫「國家尚未統一特殊情況下的兩岸政治關係」。否則，這個「中華民國」就不可能經歷長期演化而仍能維持為可以等待和平統一的「中華民國」。
 
好了，如果必須長期維持中華民國為中華民國憲法所規範的中華民國，以保全統一的條件；那麼，豈能到了統一之日，反而翻臉反目就棄中華民國如敝屣？
 
也就是說，愈要依靠中華民國來保全統一的條件，也就愈不可能在統一之時甩掉中華民國。
這是一個悖論，卻也是一個合情合理的常識。
 
若要在台灣長期保全與醞釀「中國的元素」及「中國的可能性」，就必須首先保全「中華民國」；如果北京竟與台獨聯手來「消滅中華民國」，如何能保全及醞釀台灣的「中國元素」及「中國的可能性」？
 
正是：台灣可以等大陸，大陸不要逼台灣。而若要台灣「等」，就要留住中華民國，並使台灣人對中華民國感到自尊。
 
這就是為何必須主張「杯子理論」的原因，這也就是為何必須主張「一中各表」的理由。
 
因為，沒有「杯子理論」，台灣可能「留」不住；沒有「一中各表」，中華民國也很難「等」下去。
 
但北京現今的政策不啻是，一方面自己要消滅中華民國，一方面又要台灣保全中華民國，再一方面又不容台獨推翻中華民國。這種一手挖洞、一手填坑的政策，難怪矛盾百出。
 
我們不能想像，兩岸若將經由中華民國來統一，卻竟以統一來終結中華民國。倘係如此，豈有可能和平統一？