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| 2015/03/07 22:36:09瀏覽416｜回應0｜推薦17 | |
| （1）燕 = 安逸、安樂、宴饗。《易經·中孚》：「虞吉有它不燕」；《詩經·小雅·蓼蕭》：「燕笑語兮」；《詩經·小雅·六月》：「吉甫燕喜」。所以「燕及皇天」可以解釋為：宴饗偉大的天父，讓上帝喜樂的接納我們。（2）燕 = 如燕飛行到高處更親近上帝，「燕及皇天」可以解釋為：祖先與偉大的天父同在，受天父祝福、倚重。 百神 = 眾靈、眾天使。「懷和百神」的意思是：天國的眾靈對我們的獻禮感到滿意。 丕顯 = 大顯、英明；《尚書·康誥》：「惟乃丕顯考文王，克明德慎罰。」 肇禋 = 開始祭祀上帝；敬拜上帝，是一切的開端。《詩經·周頌·維清》：「維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成，維周之禎。」毛傳：「肇，始；禋，祀也。」「肇禋」可以解釋為：禋祀（燔祭）上帝是一切的開始。什麼叫「禋」呢？《周禮》說：「以禋祀，祀昊天上帝。」這是什麼意思？《毛詩正義》解釋說：「禋為敬也，〈大宗伯〉云：『禋祀昊天上帝』。…姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝於郊禖，以祓除其無子之疾，而得其福也。」由此可見，「禋」是「禋祀上帝、敬拜上帝」之意。把「肇禋」這兩個字結合起來，意思是：「敬拜上帝，是一切的開端。」 猶 = 猷，法則、計謀也。 緝熙 = 光明。《詩經·大雅·文王》：「穆穆文王，於緝熙敬止。」毛傳：「緝熙，光明也。」又《詩經·周頌·敬之》：「日就月將，學有緝熙於光明。」 鄭玄箋：「緝熙，光明也。」 資始 = 事物起始所憑借者。《易經》云：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」孔穎達疏：「以萬像之物，皆資取乾元而各得始生，不失其宜，所以稱大也。」又云：「乾，天也，故稱乎父」。所以「作民之極，莫匪資始」這段話的意思是說，天父上帝是人民終極的支撑，是萬物的創造者（和依靠，如《詩經·閟宮》所云：「上帝是依」）。漢朝馬融解釋說：「天，為文萬物之祖」，《禮記》說：「萬物本乎天」，《毛詩正義》說：「上帝者，天之別名；昊天上帝，謂天皇大帝；天皇大帝，神之最尊者也，為萬物之所宗，人神之所主」。這些都是在說明，天父上帝 = 人民終極的支撑 + 萬物的創造者和依靠。 皇極 = 帝王統治天下的準則，即所謂大中至正之道。《尚書·洪範》：「五. 皇極，皇建其有極。」 孔穎達 疏：「皇，大也；極，中也。施政教，治下民，當使大得其中，無有邪僻。」 天使(五月天) |
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