墨子

　　人人都要隱藏自己的目的，只有他，毫不掩飾他的私慾和野心。
　　他，沒有太多的風花雪月，沒有太多的悲天憫人，但是，因戰爭而生的屍橫遍野，總敲擊著對生命熱切的心。那一回，在寂靜的不能再寂靜的夏夜裡，想著白天來不及自兵士猙獰的笑裡救下的呼號，不由自主的，牙關顫抖，他便對自己發誓：我，要，天下，大同。
　　於是，生命滴溜溜的轉，早年所曾受過所有的一切，全在這一瞬間，化為行動的火焰。
　　出身貧寒，所以他知道清苦的窘！這麼汲汲營營的耕耘，很容易便在一陣風、一陣雨、甚至一陣達官貴人的馬蹄踐踏下便盡付流水。只要一次的天災人禍，換來的，便是三百六十五天勒緊肚皮的半飢餓狀態。大人們搖搖頭，無可奈何，小孩也只能祈求自己能意外尋到什麼好吃的運氣。他，不愛尋，只是靜靜的看在眼裡，沉默。
　　「不是我們怠惰！」這是存在他幼小心靈的小小吶喊。而這小小的吶喊，到後來，卻變成「節葬」、「節用」、「非樂」的巨大呼聲。
　　年少時當過造車工匠，這，便是他日後擁有諸般巧藝的原因。他永遠無法忘懷，當初兩腳酸麻的風塵僕僕，竟能在完美的找不出瑕疵的圓輪中，輕易被轉為日行千里的感動！他瘋狂的吸收著師傅所教的一切，瘋狂的實踐，那便是後來他阻魯攻鄭、止楚攻宋，胸羅萬千的秘密。
　　後來，受業儒家，無非，也是感受到孔夫子與自己相似的熱切！只是，他還是失望了。孔夫子的熱切，在政治、在淑世、在教育、在止於至善，表面上為著平民百姓，骨子裡，仍是貴族習氣。尊禮復樂，從來就不是大多數辛勤勞苦的百姓所能享用，日出而作、日落而息，哪裡還有時間嚐嚐禮樂人心的教化？他尊敬老師，尊敬老師身為貴族所作一切的努力，但他卻無法平息，身為平民對天下生靈的熱切，所以，他拗著老師的期望，自成一家。
　　頂著出身貧寒的深刻、頂著身為百姓的悲哀，很快的，他的思想為大家所接受。沒有什麼非常玄妙的道理，他只是很真實的，呈現一般百姓的想法，寫出一般百姓的心聲。百姓要的果然不是禮樂，果然不是止於至善的理想，要的，只是能夠維護自身的安寧與平和。大家不懂文字，但總聽的懂語言中所包容的真心，他，是真的擁有一顆為人為己的真心，誰也不能不感動，誰也不能不被感動，因為，他是這麼認真的，要大家過著更好的生活。
　　於是，他功利！功天下之利，為著天下的大利，怎麼樣，他也要設計出一個既現實卻又切實可行的生活準則。這，便是他永不止息的生命火焰。所以，他毫不掩飾自己的私慾和野心。「非攻」，便是他的私慾。「兼愛」，便是他的野心。他就是千古風流人物──墨子。

墨子生平
　　墨翟（約周定王初468公元前－周安王中376公元前），人稱墨子，祖先為宋國人，後長期居魯，戰國初期的思想家、政治家，墨家學派的創始人。
　　關於墨子的生平，司馬遷史記沒有給墨子立傳,僅在孟子荀卿傳後，作一極簡略的記載,說是「蓋墨翟宋之大夫，善守禦,為節用，或曰並孔子時，或曰在其後」。
　　尚幸墨子事蹟及其言論，自秦漢以來,散見於諸書的記，據說，如新序、尸子、晏子春秋、韓非子、呂氏春秋、淮南子、子、戰國策、渚宮舊事、神仙傳等，都有較詳細的記載。
　　史載，墨子出身於平民，亦當過造車工匠，又曾向史角學習郊廟之禮。因不滿儒學禮義煩瑣，另立學說，收徒講學，成為儒家學派的主要反對者。
　　為了實踐其政治主張，他身體力行，率徒奔波於宋、衛、楚、齊、魯、魏等國，制止了多次戰爭，如呂氏春秋愛類篇有載「公輪般為高云梯，欲以攻宋。墨子聞之，自魯往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至於郢。見荊王曰:「『臣北方之鄙人也,聞大王將攻宋,信有之乎?』王曰:『然』墨子曰:『必得宋乃攻之乎?必其不得宋，且不義，猶攻之乎?』王曰:『必不得宋,且有不義則曷為攻之?』墨子曰:『甚善,臣以宋必不可得，』王曰:『公輪般天下之巧工也，已為攻宋之械矣。』墨子曰:『請令公輪般試攻之,臣試守之。』於是公輪般設攻宋之械，墨子設守宋之備，公輪般九攻之，墨子九郤之不能入，故荊輟不攻宋，墨子能以術禦荊，免宋之難者，此之謂也。」。此為墨子一生最得意之事蹟，各書記載略同，雖不免有多少誇張，但墨子能「以術禦荊，免宋之難者」，郤是值得後人敬仰的。
　　在宋昭公（約452公元前－404公元前在位）時，墨子曾為宋國大夫。他的弟子多為下層勞動者。後神仙傳載墨子入周狄山，習道法，而得地仙，而漢武以楊違聘之勿出，則全是一派胡言，絕不可信。


墨家學說
　　有關墨家的記載，孟子一書曾提到：「天下之言，不歸于楊，則歸于墨。」韓非子則更明確地肯定墨家的地位，他說：「世之顯學，儒、墨也。」由此可見，墨子的學說在當時非常受到重視，是很有地位的學派。《墨子》一書，今存五十三篇，多為其弟子及再傳弟子記述的墨子言行。墨子提出兼愛、非攻，尚賢、尚同，天志、明鬼，非樂、非命，節用、節葬的十大主張。

明刻本《墨子》書影

倫理觀
　　他以兼愛為根本，所謂的兼愛是指沒有等級差別的愛，也就是愛人如己的博愛精神。故墨子認為人們要互相親愛和有利，愛無差等，不偏富貴，不避貧賤，天下同義，則不會有不考慈、盜賊、侵奪等事。但人有是否能做到兼愛呢?墨子認為若你能愛別人，別人也自然會愛你，只是在上者不能行，故在下者也不去實行了。故只要人肯去做，就一定能做到。兼愛之道惟於他人有利，且於行兼愛之道者亦有利，「不惟利他，且也利自」墨子《兼愛篇》純就功利證兼愛之必要。

政冶觀
　　墨家之政冶觀，見於《墨子》書中《尚同》諸篇：
　　尚賢
　　兼愛在政治上就要尚賢，由賢者任官，「有力者功於助人，有財者勉以人，有道者勸以教人」，意思就是選賢與能，只要是賢能的人，不問他的出身背景，都可推舉為官。且「官無常貴，而民無終賤」，顢頇腐敗的大臣，應該迅速斥退「不黨父兄，不偏富貴，不嬖產色」甚至天子也應由賢者擔任。向「天下大利」目標邁進。
　　尚同
　　又主尚同，墨子認為「天子有善，天能賞之，天子有過，天能罰之」，故天子就是上天的代表，「天志」就是至善之道，所以要上同於天。而在天子身上，人民可看到上天的意向。然天子上同於天，君亦上，同於天子，家長上同於君，個人上同於家長，在下者皆同於上，而在上者又惟以兼相愛交相利為令，如此則天下之人必皆兼相愛交相利，天下是非善惡的標準一致，社會就不會動亂了。
　　墨子雖人皆須從「天志」，然依「尚同」，何以要有家?然因墨子認為國可統一全國人之不同的意見，這因人們意見太多，易成混亂，「天子總天下議以尚國於天」，這就是「尚國」。而另一方面,又含有平等之意，以為官無常貴，民無常賤，以尚同於天的意志。賢者要努力興天下之利，除天下之害。
　　非攻
　　以非攻為論，因人既能兼愛則能非攻，墨子最恨「虧人自利」「虧國以自利」的霸主，因他認為這是不義的。而且戰爭必會做成天下全人的損失「仍非政道」，亦是人類的悲劇。因為每發生一次戰爭，就不知要毀壞多少財產，犧牲多少性命，造成多少家庭的破碎。故他提倡非攻之說，且要反對違背兼愛原則的戰爭。故凡有以強凌弱、大欺少之諸侯和豪族，必反之；而對於老弱者，則必以救，「死所不辭也」。
　　墨子不是空口說白話的人，他說得到也做得到。一提出「兼愛非攻」的主張，馬上採取行動，並且付諸實現。當時最有名的工程師公輸般，替楚國製作一種攻城的雲梯，準備侵略宋國。墨子為了阻止這場戰爭，特地由魯國走了十天十夜的路程，趕到楚國的首都，規勸楚王放棄侵略的計畫，並且當場與公輸般作攻守的演習。墨子解下衣帶，圍成四方形，當作城牆，進行防守。公輸般發動九次的攻擊，都被墨子輕而易舉地化解。公輸般已經技窮，墨子卻還是從容不迫。最後，公輸般悻悻地說：「我知道怎樣對付你，但是暫時不說出來。」墨子也說：「我也知道你要怎樣對付我，暫時我也不講出來。」坐在一旁的楚王感到十分疑惑，便問墨子究意是怎麼一回事？墨子才說：「公輸般的意思，是要把我殺掉；如此，你們就可以輕易地滅掉宋國。其實，我來楚國之前，已經派遣禽滑釐率領三百名弟子，拿著防禦工具，到宋國去等候你們了。現在縱使把我殺掉，又有什麼用呢？」楚王聽完之後，只好無可奈何地說：「好吧！我不攻打宋國了。」從這件事我們就可以知道，墨子為了排難解紛，消弭戰爭的發生，甚至冒著生命的危險也在所不惜。

宇宙觀
　　兼愛的理論根據是天志和明鬼：
         天志
　　以「天志」而論，天對所有人都是一視同仁的，墨子謂「天兼天下而愛之」，從而說明天對人皆一視仁，故人也應依「天志」而兼愛。而墨子亦言「順天意者，兼相愛，交相利，必得賞，反天意，別相惡，交相賊，必得罰」可見墨子所言之天是有感情的，是知性的；
         明鬼
　　從「明鬼」而論之，力言要相信鬼神，因為鬼神能幫助天賞善懲惡。這是因為墨子欲以鬼神之說以救亂世。
宇宙觀同時又言「非命」，反對儒家的天命說，並針對人「執有命」，「怠惰」而發，認為壽夭、貧富、安危、治亂都是由力決定的，人們要以強和力去改變自己的生活境遇。

經濟觀
　　而對經濟生活上,他主張「節用」,「節葬」,「非樂」：
　　節葬
　　墨子提倡刻苦樸素的生活，墨子是一位熱心救世的人道主義者，生平最敬佩夏禹，以夏禹勤勞刻苦、服務人群的精神，為自己立身處事效法的典範，故反對花費無謂的金錢在生養死葬方面。節葬是對民俗的看法，墨子反對儒家久喪厚葬的做法，認為與其浪費龐大的資源在死人的身上，倒不如用來濟助貧窮的活人。且墨子倡兼愛，視人之親為己親，故不該有禮，故此安葬要節省，「衣三領足以覆惡，棺三寸足以朽骸，掘穴深不通於泉，氣不發洩則止」。
　　節用
　　而從節葬發之，則其用意亦在節用，墨生活極為清苦，且以自苦為極。其源為因墨子既不能為人給富足生活，便以身作則，過苦之生活。且天下人人劫掠資源，揮霍無度，是致亂的根源，只有節約使用有限的物資，力求簡樸的生活，才能民生樂利。墨子倡節用，其意為反對勞民厚斂，主張諸侯節省財用，使民財足而不勞。
　　非樂
　　且墨子又以節葬節用來非禮非樂;非樂是墨子對休閒的看法，墨子是一位功利主義者，一切都是以利為出發點，凡是聲色之美，口體之慾，都會勞民傷財，對天下不利，所以反對音樂。墨子亦反對統治者繁飾禮樂、奢侈享樂的生活，因此皆為勞民傷財的，且也害天下之大利，故主非禮非樂。

其他
　　在認識論上，墨子提出三表法，強調認識來源於客觀感覺的經驗，事物的存在必須以人們的眼耳感知為標準。對個人來說，強必富，不強必貧；強必飽，不強必飢。對國家來說，強必治，不強必亂；強必寧，不強必危。
　　墨子又是機械巧匠，利用機械實行理想，重視生產知識。更反對保守，主張創造新事物。

結語- 墨家的地位與影響

　　墨子的學說和主張，主要代表了下層平民的利益，墨子本人非常刻苦自勵，穿粗布衣服，住破舊房屋，戒除休閒娛樂，餐飲劣等食物，一切生活力求簡樸。學生們也效法他的行為，積極為民除害，手足胼胝，而目黧黑，工作認真，不畏艱苦。他們認為只要是有利於天下的事，即使是赴湯蹈火，也都願意奉獻犧牲。墨子的偉大人格，感動了千千萬萬的人，墨子的學說，也成為當時的顯學，所以在當時很有影響。墨子一生勤勞刻苦，奔走救世的精神是令人敬佩的；但是他的學說，實在有許多不近人情，不合人性的地方。不分親疏，一視同仁的兼愛，非常崇高，卻不是一般人所能做得到。認為厚葬久喪是勞民傷財，其實喪葬的重視，本具有倫理教育的意義。至於以功利的觀點，否認音樂的功能，以及粗淺的宗教思想，則是他的學術思想體系，立論較為薄弱的地方。墨家的思想曾經盛極一時，但由於後繼無人，最後歸於沈寂。《墨子》中還有許多關於機械製造和守城之術的內容，在科學史上也有重要地位。

墨子著作：《墨子閒詁》、《墨子守城各篇簡注》