性命日月論

    性命之在人，如日月之在天也。日與月合則常明，性與命合則長生。命者，因形而有；性，則寓乎有形之後。五臟之神為命，七情之所系也，莫不有害乎吾之公道。一受於天為性，公道之所系焉。故性與天同道，命與人同欲。命合於性，則交感而成丹，丹化為神，則不死。日者，擅乾德之光以著乎外；月，體坤而用乾，承乎陽爾。晦朔相合，日就月魄，月承日魂，陰陽交育而神明生。故老子謂“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三”，言每月，月三日出而明生，生至於十五日也；每月，月十六日入而明死，死至於二十八日也。日月於卦為坎離。坎卦外陰而內陽，乾之用九歸乎中；離卦外陽而內陰，坤之用六歸乎中。乾坤之二用，既歸於坎離，故坎離二卦，得以代行乾坤之道。一月之內，變見六卦，垂象於天。三日，一陽生於下而震卦出；八日，二陽生於下而兌卦出；十五日，三陽全而乾始見。此蓋乾索於坤，而陽道進也。十六日，一陰生於下而巽卦出；二十三日，二陰生於下而艮卦出；三十日，三陰全而坤始見。此蓋坤索於乾，而陰道進也。天地以坎離運行陰陽之道，周而複易，故魏伯陽謂“日月為易”，陸德明亦取此義，訓詁“周易”之字。餘竊謂：在天為明，明者，日月之橫合；在世為易，易者，日月之縱合；在人為丹，丹者，日月之重合。人之日月，系乎心腎，心腎氣交，水火升降，運轉無窮，始見吾身亦與天地等，同司造化，而不入於造化矣。

谷神不死論

    谷者，天穀也。神者，一身之元氣也。天之谷，含造化，容虛空；地之谷，容萬物，載山川。人與天地同所稟也，亦有谷焉。其谷藏真一，宅元神。是以頭有九宮，上應九天；中間一宮，謂之泥丸，又曰黃庭，又名昆侖，又名天谷，其名頗多，乃元神所住之宮，其空如谷，而神居之，故謂之谷神。神存則生，神去則死。日則接於物，夜則接於夢，神不能安其居也。黃粱已熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂，備嘗於一夢之間，使其去而不還，遊而不返，則生死路隔，幽明之途絕矣！由是觀之，人不能自生，而神生之；人不能自死，而神死之。若神居其谷而不死，人安得而死乎？然谷神所以不死者，由玄牝也。玄者，陽也，天也；牝者，陰也，地也。然玄牝二氣，各有深旨，非遇至人，授以口訣，不可得而知之。《黃帝內經》曰“天谷元神，守之自真”，言人身中，上有天谷泥丸，藏神之府也；中有應谷絳宮，藏氣之府也；下有虛谷關元，藏精之府也。天谷，元宮也，乃元神之室，靈性之所存，是神之要也。聖人則天地之要，知變化之源，神守于元宮，氣騰於牝府，神氣交感，自然成真，與道為一，而歸於不死不生。故曰“谷神不死，是謂玄牝”也。聖人運用于玄牝之內，造化於恍惚之中，當其玄牝之氣，入乎其根，閉極則失于急，任之則失於蕩，欲其綿綿續續，勿令間斷耳。“若存”者，順其自然而存之。神久自寧，息久自定，性入自然，無為妙用，未嘗至於勤勞迫切，故曰“用之不勤”。即此而觀，則玄牝為上下二源，炁母升降之正道明矣！世人不窮其根，不究其源，便以鼻為玄，以口為牝。若以鼻口為玄牝，則“玄牝之門”又將何以名之？此皆不能造其妙。非大聖人，安能究是理哉！

陰陽升降論

    天以乾道輕清而在上，地以坤道重濁而在下，元氣則運行乎中而不息。在上者，以陽為用，故冬至後一陽之氣自地而升，積一百八十日而至天，陽極而陰生；在下者，以陰為用，故夏至後一陰之氣自天而降，積一百八十日而至地，陰極而陽生。一升一降，往來無窮。人受沖和之氣，以生於天地之間，與天地初無二體。天地之氣，一年一周。人身之氣，一日一周。自子至巳，陽升之時，故以子時為日中之冬至，在《易》為《複》；自午至亥，陰降之時，故以午時為日中之夏至，在《易》為《姤》。陰極陽生，陽極陰生，晝夜往來，亦猶天地之升降。人能效天地橐籥之用，沖虛湛寂，一氣周流於百骸。開則氣出，闔則氣入。氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地齊其長久。若奔驟乎紛華之域，馳騁乎是非之場，則真氣耗散而不為吾之有矣，不若虛靜守中以養也。中者，天地玄牝之氣會聚之處也。人能一意守之而不散，則真精自朝，元炁自聚，谷神自棲，三屍自去，九蟲自滅，此乃長生久視之道也。以是知真息元氣，乃人身性命之根。深根固蒂，乃長生久視之道。人之有生，稟大道一元之氣，在母胎系與母同呼吸，及乎降誕之後，剪去臍帶，一點元陽棲于丹田之中，真息出入，通於天門，與天相接，上於泥丸，長於元神；下入丹田，通於元氣。莊子雲“眾人之氣以喉，聖人之息以踵”，踵也者，深根固蒂之道。人能屏去諸念，真息自定，身入無形，與道為一，在世長年。由是觀之，道之在身，豈不尊乎？豈不貴乎？

堂規榜

    天地神人鬼五仙，盡從規矩定方圓。逆則路路生顛倒，順則頭頭合自然。道從古有，堂自近興。為神仙養素之軒，乃散聖息肩之地。晨昏香火，上祝皇王聖壽無疆；朝暮經詮，下保檀那各家清吉。是以隱顯莫測，凡聖同居。只笠簞瓢，作壺中之活計；孤雲野鶴，是物外之閒人。散誕無拘，逍遙自在。黃粱夢覺，安然一枕清風。金汞爐開，寂寞半窗明月。功成行滿，體妙神靈。伏龍虎而出昏衢，跨鸞鶴而歸洞府。其或初離俗網，乍入玄門，性天未徹，心地尚迷。切宜遵守準繩,久則不違模範。侍師敬友,念道思真。常于性命上留心,莫向利名中掛意。行須緩步,語戒喧嘩。勿歌夭豔之詞，莫講是非之事。公私出幹，不許見燈而回；打坐絕言，直待鐘鳴而起。來時明白掛搭，去時對眾抽單。稍有違犯，量其罪咎。輕則香油茶餅，重則竹笓下山。偷盜分文，毀燒衣缽。飲酒賭博，不許在堂。職事有違，理當倍罰。故茲榜示，各令知悉。

    頌曰：

五湖雲水，混處一堂。

既集徒侶，須明紀綱。

或凡或聖，時隱時彰。

神化無定，道規有常。

道堂戒論文

    道從古有，乃萬物之祖，萬法之宗。堂自近興，非一日之功，一人之力。此乃延賢之舉，豈容敗教之徒。不惟道眾生嫌，且被俗人厭賤。既掌教，即當闡教而知堂務；要開堂，先明正己之方，以作律人之法。汰去冗頑之輩，剗除老病之徒。不惟飽食無庸，抑以醉顛作鬧。口裡盡無規之語，胸中皆不檢之謀。七尺堂堂，自是凶徒之惡少。三餐哄哄，只多游手之奸雄。人皆謂餘養虎遺後患，我亦思爾牧羊去敗群。復興玄門正一之風，以開學者自新之路。向來前輩，皆千辛萬苦以成真。今者後生，惟雜工異術以從事。不去莊嚴仙境界，徒能狼藉道家風。今秉清規，聿嚴峻令，屏逐邪魔，以後一如古始之初。爾等諸人，肇今以往，改好色貪財之念，為樂天知命之心。念白發以磨青春，各修道業；煉紅鉛而入黑汞，結就丹砂。食不耕，衣不蠶，汝當知愧！打是憐，罵是惜，我亦何心？從今努力下工夫，管取他時成道果。倘能如是，願不偉哉！

五寶說

    老聃有三寶：一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。許旌陽有八寶：曰忠、孝、廉、謹、寬、裕、忍、容。呂洞賓有四寶：曰無妄一也，不苟二也，至誠三也，守一四也。陳泥丸有五寶：一曰智，二曰信，三曰仁，四曰勇，五曰嚴。臨事多變，使人莫測，謂之智；專心致志，守一如常，謂之信；濟人利物，每事寬恕，謂之仁；處事果決，秉心剛烈，謂之勇；謹勿笑語，重厚自持，謂之嚴。東方蠻雷，仁者也，能為風雨，長養萬物；南方蠻雷，勇者也，申明號令，賞善罰惡；西方蠻雷，嚴者也，肅殺元氣，霹靂群動；北方蠻雷，智者也，伏藏坎位，遇時而起；中央蠻雷，信者也，四時蜚伏，令不妄發。子今行五雷之法，須得此五寶，方可以動之。吾得之于先師泥丸久矣，今以告子。此乃心傳之秘，大抵是真中有神，誠外無法，子可佩而行之。

靜余玄問

    耜問所得旁門小訣，先生雲：“吞咽一事，《雲房三十九章》已言之矣！畢竟上咽下泄無所歸。蓋四大一身皆屬陰，且道陽在甚處？”

　　耜問：“陽在甚處？”

    先生雲：“在乎杳杳冥冥恍惚之中。釋氏有雲‘不屬中間與內外’是也。邵康節亦曰‘見時似有覓時無’。自內求之，皆屬陰也；自外求之，則又非正陽，畢竟此事難說。”

　　耜問：“《參同契》所論日月龍虎，是精血麼？”曰：“非也。”“是精氣麼？”曰：“非也。”耜曰：“如是則是甚麼字？”先生雲：“只是神氣二字。”

　　先生雲：“既是行法，且可精進。法不可多，多則將來何所歸？”

　　先生又雲：“行法如做官，修道如隱遯。如何一手捉得兩條蛇？”

　　先生雲：“自紫陽下四代真人都只在。”

    耜問：“既有解化月日，何得雲在？”

    先生雲：“畢竟這個是肉身。”先生因說紫陽天臺人，杏林常州人，毗陵師閬州人，翠虛惠州人，又雲衡州人。

　　先生忽于臥席下出《都天大雷玉書》以授耜：“可將歸急寫，明日送來。念汝一生慕道之心，成汝一生慕道之志。”

    耜問：“翠虛真人既號翠虛，又稱泥丸，如何？”先生雲：“翠虛子乃其自號。嘗以泥丸與人治病，故湖廣中人呼之為陳泥丸。”耜問翠虛真人得法之由，先生雲：“先師得雷書于黎母山中，不言其人姓氏，恐是神人所授也。丹法卻是道光和尚所傳。”

　　先師嘗醉語雲：“我是雷部辛判官弟子，幹道光和尚甚事？”耜問翠虛解化之由，先生雲：“先師嘉定六年四月十四日，在漳州梁山，與一箍桶老子掎角，入水而逝。當日有潮州葛縣尉，在潭州寧鄉縣見之。先師與尉之父為久契，因寄一書，使尉歸以達其父。後方知當日在此死，在彼見。予時隨侍在彼，目睹其事。其箍桶老子有一斧在地，先師既相與入水，勢不可救。因與一二人同歸，尋其斧，則亦不見。先師彼時在漳州赴鶴會罷，說與會主雲：我要來會裡屍解。會主不以為事。遂留四句，命予題之會中而去。題雲：頂上雷聲霹靂，混沌落地無蹤。今朝得路便行，騎個無角火龍。湖廣中人常勒先師做詩，但見自口縷縷而出，皆成文理，第不肯把筆耳。”

　　耜問曰：“耜之事先生，其日淺邪？六年矣！所得深邪！先生之道如海，洪淵莫竊。耜從容之日，見先生為人驅邪治病，或與之泥塊，或與之木劄，或石或炭，或可食或不可食，或物或非物，或有符水，或但告之以方略。每不與不告之者，皆不可治。與而告之者例作效。耜不知其如何，竊亦心領意會，效先生之所為，往往亦靈驗。”曰：“此非世人所知。”

　　先生曰：“自涕唾精津氣血液之外，有真身不？必去此而就彼。自喜怒哀樂愛惡欲之外，有真性不？必是此而非彼。冥然無所念，宴然無所思，終日食而不味，終日衣而不絲。謂我容心於其間，則饑寒飽暖為可憂，生死苦樂為足憑，其知道之見邪？能知乎此，審能如此，則知張道陵、許遜、葛洪之徒，有妻子亦仙也，有酒肉亦仙也。其跡同於人，其心異於人。吾所以混俗和光者，不欲自異耳！魚欲異群魚，舍水躍岸則死；虎欲異群虎，舍山入市則擒。”耜曰：“籲！誠哉。吾生死有命，貴賤有天，世人何不樂天知命，徒爾惡死而好生，惡賤而好貴。夫寒暑付之天時，此身非我有，實天所生。天將寒暑之，聽其如之何也已。”

　　先生曰：“《度人經》雲：欲界、色界、無色界，此三界也；《天心法書》雲天界、地界、空界，此三界也。今之人有曰上中下三界，是其考究不精矣！或又曰天地水三界，則又謬之甚焉！經雲‘泉曲之府，北都羅酆’，如是則地水皆屬下界明矣！甚至以酆都大帝為地界之主，扶桑大帝為水界之主。若論玉皇大天尊，正為天界之主；後土皇地祇，正為地界之主，斯當也。如酆都大帝、扶桑大帝，特一司之主宰耳。”

　　先生曰：“修丹口訣，第一是要聚氣凝神。”

　　又曰：“常常握固即聚氣，念念守默即凝神。”

    又曰：“萬神常凝謂之靈，一氣不散謂之寶。”

　　又曰：“金丹即靈寶，靈寶即金丹。”

　　又曰：“心荒即神狂，狂則亂，亂則不凝。”

　　又曰：“心寧則氣和，和則定，定則不散。”

　　又曰：“護惜元氣，如護惜眼睛。”

　　又曰：“心死方得神活，魄滅然後魂昌。”

　　又曰：“心常如愚，常要活潑潑，如走盤珠，故曰圓通。”又曰：“此心呆又不是，死又不凝。”

　　又曰：“先學無心，次學忘形。”

　　先生告耜曰：“爾謂十一曜咒，誠太上所說乎？”曰：“誠哉！”曰：“嘻！彼咒中有謂甘石推流伏。然甘德、石申，皆星翁也，卻是春秋戰國時人。甘石未生，此咒先有，質之於此，豈太上所說耶？”

　　先生問紫元留元長曰：“爾謂世間混元如意之法誠然乎？”曰：“然。”曰：“嘻！彼法中有咒雲北極佑聖真君律令，又曰三天扶教輔玄大法師律令。果爾，則可疑也。佑聖乃周時人，天師乃漢時人。若是混元法已在太上之先，亦不應用太上老君律令矣！況佑聖與天師乎！何哉謂混元也？”

　　先生曰：“先師泥丸翁，昔在徽廟時，嘗遇大洞真人孫君與之曰：昔者元始天尊與太上老君所說經教，甚不多。後人采摭編錄，遂成一藏。如《北斗經》乃張正一所作，《南斗經》乃王長所作之類。大凡教人課誦，不如《靈寶度人經》，玉皇天尊號為愈也。”

　　先生告耜曰：“得道者如嬰兒之在母胎，得法者如元帥之坐籌幄。”

　　先生曰：“昔高麗僧有丹訣雲：不是有形物，不是無形物。看見烏硉矹，此是造化骨。”

日用記

    予年十有二，即知有方外之學。已而學之，偶得其說，非曰生而知之，蓋亦有所遇焉。後數年，洞究其妙，由是知三生之因緣，達四大之變滅，漸不甚留意於其學矣。自二十三歲以後，似覺六賊之兵浸盛，三屍之火愈熾，不復前日之身心太平也。然幻緣如此，冷眼知之，任其所如，縱其所欲，蓋曰：劫灰散後，天地依然；業風淨時，神性無恙；虛生浪死，如海中漚；一罪一福，隨心起滅，何足以芥蒂於襟情哉!若夫大椿三萬二千年為一歲，蟪蛄朝生而夕死，此又聽之稟賦，如之何也已。生於人世，為乎人之事。今日今日而已，明日又明日也。回首齠齔之事，今皆不復記憶。性月雖明，情雲易蔽。心茅愈塞，神室為蕪。暇日乃以起居食息之道，錄而記之，切恐柳杞為杯，鴻鵠將至，他日於幾案之間，考吾疇昔之日。庶幾頑可以廉，濁可以清，奢可以儉，惰可以勤。昔之所厚者不既薄乎？前之所淡者不既濃乎？當然者然之，不然者變之。予性無他嗜好，平時所與豪俠少年游，特不為輕薄之事。喜談兵而不喜博弈，喜縱橫家而不喜猜搏。每日漏殘鐘動，矍然而起，扣齒數十聲，頃而玉漿金醴，生於齒頰之間，複作數十咽。徐而具冠履，懶於盥櫛，便食湯藥，即進以酒，或三杯，或五杯，或但從此連飲至暮，或于中時食少湯餅。然多喜食果瓜。雖茹葷，厭食豬羊鵝鴨之肉。遇有山翼水鱗，則飽而後已，亦不甚能食之。日或遇客，談笑竟辰，或與對飲。偶然得錢，則攜出市。至所在，忽覺神思穆穆。無客，即獨酌；或有歌倡舞妓，延之侑觴，凡供庖之費或闕，則求之於所知。平生雖得道法，未嘗效炷香之誠，但消閒自若。嘗謂人曰：禍如可免人須謟，福若待求天可量。以故觸事蔔心，心口相語。每有方鑿圓柄之遇，靜參默識，初不與世人言也。日間無事，或偃臥至夜。既夜而和衣達旦，自覺神爽清澈，亦無甚夢，有夢則靈。時或遇夜，則出露仰數星辰，若將憑虛禦風，冷然於汗漫之上，登玉帝之庭，游王母之房，下蕭台，入蕊殿，可也。白雲無信，黃鶴不來；青霄冥冥，紅塵擾擾。浩歎久之而止，乃攬衣無語而歸。故所吟所賦，類皆淒苦之辭。人或謂餘曰：“人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據要路津？”予乃斥之曰：“去!我非汝所知！”

直清軒銘

    虛心自潔，勁節不渝。

    與之俱化，惟君子儒。

日損銘

    周唯道，造玄域，窮太始，索太易。知艮兌，即山澤。省念慮，究玄賾。撙交遊，樂虛寂。謹言語，節飲食。薄嗜好，減思索。宇泰定，室虛白。返真觀，習定息。絕世事，得慧力。道日損，學日益。即此是，真端的。

慵庵銘

    丹經慵讀，道不在書。藏教慵覽，道之皮膚。至道之要，貴乎清虛。何謂清虛，終日如愚。有詩慵吟，句外腸枯。有琴慵彈，弦外韻孤。有酒慵飲，醉外江湖。有棋慵弈，意外干戈。慵觀溪山，內有畫圖。慵對風月，內有蓬壺。慵陪世事，內有田廬。慵問寒暑，內有神都。松枯石爛，我常如如。謂之慵庵，不亦可乎!

玉真瑞世頌

    維皇宋嘉定皇后崇尚神仙，有志鉛汞。臣生遇熙旦，獲睹盛事，謹制玉真瑞世頌，其辭曰：

    西華王母，紫虛元君。咀嚼九日，偃仰三雲。毛竹秦娥，黃台周女。夜騎天風，曉詣帝所。琪花開盛，鳳鳥歌雍。霞旌舞翠，煙幢麗空。金莖露飛，玉樹月淡。蒼苔丹墀，紅藥朱檻。北斗後德，陽春母儀。飆乘鶴驅，霓裳羽衣。懿淑靖都，恭柔慧閑。金玉淵海，瓊瑤邱山。聖學光明，寶翰芳美。四海歌謠，關雎麟趾。仙儀沖粹，道性熙怡。福祿來為，葛藟螽斯。金鼎凝霜，玉爐煆月。芝田黃芽，桂館白雪。青鳥不至，翠蓬忘歸。玉真瑞世，吾教光輝。詳延方士，酬酢道要。營魄守雌，玄牝觀妙。廣寒兔老，衡嶽松青。至尊萬壽，永保坤寧。

狗子佛性頌

    僧問趙州，狗子還有佛性也無？州雲，無。乃為之頌，雲：

雨過西風寒，蒼苔封戰骨。

可憐老將軍，飲馬長城窟。

穢跡贊

    寶杵動時天地黑，環鈴震處鬼神驚。

    釋迦臨入涅槃日，六欲天中現此身。

    現此身，無邊際，大圓鏡中點檢看，個個三頭並六臂。

五品仙經贊

稽首頂禮，孚祐帝君。

駕鶴乘龍下白雲，闡教指迷津。

楞伽音聲，喚醒諸盲人。

洞真觀化功德

    觀複洞真基址，尚聯于白石像存。恍惚工夫，殊欠于丹青。雖《道》言無像而像常存，然《語》曰祭神而如神在。五星東井，三景光天。有能捐呂洞賓點鐵之金，便可借吳道子和鉛之筆。天界地界水陽界，分明采盡仙靈；道香德香清淨香，回向莊嚴功德。

新興觀題法神

    道家者法家者，本出同源；土偶人木偶人，盡歸一水。天既留千百年新興觀，我更起八九位廣力神。雖有濟民利物之功，但無雨粟輸財之理。皈依施主，闡顯教門。一筆便勾，立視斬妖。縛邪將眾，萬口齊和。為念消災度厄天尊，事竟有成，福生無量。

化水陸功德

    祖師流傳雖有冥陽公案，道場鋪設奈無彩畫行頭。小比丘縱會秉咒加持，諸聖像未便隨聲顯現。欲請畫工出手，須是方兄點頭。敢辭開口告人難，通道發心為事易。四十二軸大家無惜相成，千百億身諸相管教具足。

汪火師雷霆奧旨序

    道者，具乎天地之先，混混沌沌，無形無名；法者，出乎天地之後，亙古今而神通變化；人者，生乎天地之間，稟天一之炁而為萬物之靈。故以吾言之，清明澄澈者運而行之，則足以通天地，感鬼神，調陰陽，贊化育。等上語之，即丹成道備，朝昆侖，薄蓬萊，亦不難矣。蓋天地一身，一身天地也。其大丹法本不外乎此，失不治其本而欲理其末者，未之有也。

    去聖逾遠，談道者多曲學旁門，亂真者眾。後之學者無所參究，非緣後生福淺，亦由恩情愛欲，一念戀著，心境不清，是非之膠擾，亦不知千經萬論，以求道要安在。則其去道愈遠矣。或有苦心學行持而不見功者，非道負人，皆奉道之士不從明師，而所受非法。或依法行持而不見功者，皆奉道之士不遵戒律，而學法不驗。有志于此者，苟能清心寡欲，以明道要，以悟玄機，猶當廣求師資，勤行修煉，依法行持，何患法之不驗哉。故《天壇玉格》雲：“不行修煉，將不附身；不漱華池，形還滅壞。”火師又曰：“凡受五雷大法，非上品仙官之職，不能悟此玄機。內則修煉自己還丹，故外則馘邪治病。”至人所述，非可誣也。是知非學法之為難，而澄心修煉之為難，而得遇道之尤難也。

    餘以夙幸，得奉沖科，遍參諸方，未盡其要。迂道過羅浮，訪道于祖師翠虛真人，袖中出示此篇：“可將雲房急寫，明日送來。念汝一生希道之心誠，慕道之志切。”余遂寫畢，歸此于祖師之前。勤而玩誦，乃至汪真君以七十二句顯述於其前，朱先生以萬言發明於其後。凝神默想，超悟玄微。正所謂：蕉花春風之機，梧桐秋雨之妙。碧潭夜月，青山暮雲，微妙深玄，燦然明白。惟二宗師以方便心，流傳後學；以慈憫心，救度群品。使後學之士，得而玩之，自有悟入。如雲開月皎，塵淨鑒明；包諸幻而歸真，總萬法而歸一；三元循於內，而神自朝元。依此而行，精思不怠。乘白雲而歸故里，端從此始矣。

　　上清大洞寶籙南嶽先生赤帝真人

五雷副使知北極驅邪院事海瓊白玉蟾序

雷霆妙契

坐煉功夫

    兩眼對兩腎，認取此中間。

　  凝神定息，舌拄上齶，心目內注，俯視丹田。片時，存祖炁氤氳，綿綿不絕，即兩腎中間一點明，又名曰破地召雷法。

    忽然一聲響，霹靂透泥丸。

　  當一陽初動，存祖炁自下丹田，透過尾閭，微微凸胸偃脊，為開下關。覺自夾脊而上，運動轆轤，微微伸中，為開中關。卻縮肩昂頭，覺過玉京，入泥丸，為開上關。師雲：夾脊雙關透頂門，修行只此是為根。此名開天門也。

    複運丹田養，如蜜甜又涼。

    當覺津液滿口，閉息合齒，微微吞咽，如石墜下丹田。師雲：華池玉液頻吞咽，即中理五炁，混合百神，十轉回靈，萬炁齊仙。刀圭橐籥，闔辟工夫，皆在此矣。

    有人達此者，即可返仙鄉。

    複存祖炁在中黃脾宮，結成一團金光，內有一秘字，覺如嬰兒未出胞胎之狀。咽液存煉，金光結聚。忘機絕念，然後剔開尾閭，湧身複自夾脊雙關直上。師雲：紫府元君直上奔，心目注射，胸間迸裂，自眉間明堂而開，仰視太虛，金光秘字分明，充塞宇宙，則火炎中使者現。師雲：踏翻斗柄天昏黑，倒卷黃河水逆流。又雲：傾翻北海萬重雲，卷起黃河千丈雪是也。

　　                    右赤松子尹真人述，白玉蟾注

書符內秘

    一筆分明無起止，此是雷霆玄妙理。若能念念不忘吾，三界萬神鹹頂禮。

    兩手握固，目視鼎中，叩齒三通，關身四正，金閑木動，水火土雷車，徐徐登玉境。火空則明，火炎則升。水流則響，水凝則冰。此水火為雷之妙也。

    師曰：凡行持，須備香案，面南焚香，趺坐，定息凝神，兩手雷局握固，暝目定心。卻以兩目下視兩腎，舌拄上齶。待炁定神凝，魂安魄妥，見吾心如太陽，大如車輪，紅光赫奕，九芒交射，恍有○○○三字，金光燦然。一吸入至心宮，見心如蓮花狀，三字在太陽蓮花中。微覺玉液水生，即咽下注入心宮，自然如真晶玉露自蓮花內出，下降滴入玄府，如日月之光明，照徹五內。真水滴注，颯颯有聲。水火激剝，自然火發風騰。卻運自三關沖焰而起，入中宮祖炁根蒂之內。即用意一提，透上玉樓十二重，過剛風浩炁，直至八宮之內。眾妙之門，日月交映，遍身火熱，金光朗耀，光芒四迸，此即金彈丸也。再運收入中宮，微微咽津納炁，存注祖炁穴中，充塞中宮，永鎮黃庭，金光迸耀，表裡洞明。每日于子午卯酉時中運一次，如此修持，更得明師點化，玄妙漸可成也。秘之毋忽。

　　                         右上官真人述，白玉蟾注。

橐籥樞機說

    道經曰：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。”這些子便是造化樞機。橐者，猶我腹也；籥者，猶我口鼻也；虛而不屈者，乃先天混元祖氣也。於佛氏曰“慧日寶燈摩尼珠”，儒家曰“浩然之氣”，禪宗號曰“安身立命處”，道家號曰“金丹”，其實一也。又曰神室天谷，又曰天地之根，萬氣之祖，太極之蒂。其所浩浩渺渺，恍恍惚惚，無內無外，無所無著，亦無四圍；動而愈出者，乃橐動而籥自鳴也。

　　凡行持之時，先當靜心去念，如嬰兒之未孩，此即是我。如在胞中之時，一塵不染，一法不立，此即是先天境界也。如法靜定，靜定久之，然後鱉腹虛身，雙目視臍，舌根緊捺，蹙頦湧泉，造化自然透尾閭，迸黃河。才至中關，猛將斗柄一掀，但覺雙目迸電如猛火，連一身輕舉如在太虛之中，此真境界也。

    愚昨奉度師鐵壁先生鄒君，傳授符訣咒篆秘字，拒塞天河，掀翻斗柄，取水滄溟，掇動九州，將乾補坤，以離塞坎，開眼仰視為否，閉目俯觀為泰。曾知愚昧，初緣未合玄理，百無一應。後得潯陽哨腿楊真人指示符竅，說破這些道理，使余如醉方醒，如癡方悟。前功皆是假名，其實一字不知。捷徑強名異端者，豈不謬哉。但言此先天造化，豈不知先天為體，後天為用。訣曰：

    鱉腹駝腰目對臍，猶如赤子在胞時。擁身直上青霄外，一念才差便莫為。踏翻斗柄天昏黑，逆卷黃河雪浪飛。會得這些關捩子，自然造化與天齊。莫洞一啟炎稽首，玉蟾曰：足躡雷門翻地軸，手持斗柄戽天河。吾嘗有詩曰：山前山后一聲雷，撼動乾坤橐籥開。潭底老龍眠不得，砰揈飛上九天來。

雷霆三帥心錄

    事實

    玄鼠夏，五日在星，海瓊子讀雷典於紫清福地。歘涼風生桷，香霧霏窗，神光洞融，幾格炷噴，有客自中庭來止。揖予謂曰：“子志心道法，掌握雷霆，議事丹章已命之矣，上古有五神火，今帝以三帥主之，神火之自出，三帥之宗源，可得聞歟？”予曰：“坐，我明語客。”

    傳有之曰：太昊伏羲氏，風姓，母曰華胥，感履大人之跡而生後。蛇首人身，代燧人 氏，以木德王天下，受龍圖之瑞，以龍紀官。觀天文，察地理，畫八卦，分九州，造書契，制婚禮，作網罟，教佃漁，養犧牲，充庖廚。在位百二十年。有子二人，長曰祝融，字伯庸，即今南斗火官也。次曰郁光，字伯溫，即今歘火大神也。此鄧帥之所自出也。

    炎帝神農氏，薑姓，母曰女登，感神龍而生後。牛首人身，繼太昊，以火德王天下，受火星之瑞，以火紀官。教種百谷，日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退。持鞭味草而建醫藥，重八卦為六十四。在位百四十年，無嗣。

    黃帝有熊氏，姓公孫，名軒轅，母曰附寶，感電光繞鬥樞而生後，代炎帝，以木德王天下，受景雲之瑞，以雲紀官。作舟楫，立棟樑，為杵臼，利萬民。制弧矢以威天下，戰平蚩尤。在位百年。有子二人，長曰少昊，次曰昌意。

    少昊金天氏，乃黃帝長子也，巳姓，名摯，字青陽。母曰女節，感星如虹而生後。繼黃帝，以金德王天下，受鳳凰之瑞，以鳥紀官。始用度量，命四民，立四時。在位八十四年。有子一人，曰蟜極。

    顓頊高陽氏，黃帝之孫，昌意之子，姬姓。母曰昌僕，感星貫月而生後。繼少昊，以水德王天下。後不能紀遠，始命官牧焉。在位八十四年。有才子八人曰八凱，蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、厖降、庭堅、仲容、叔達是也。

    帝嚳高辛氏，黃帝曾孫，少昊之孫，蟜極之子，於顓頊為從子，繼顓頊，以木德王天下。在位七十年。有二子，長曰傒，生才子八人曰八元，伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸是也。次曰隆延，娶陳鐘氏，生扶風黑曆及華極，此辛張二帥之所自出也。

    鄧帥名鬱光，字伯溫，以功封于鄧墟，因以為氏。本出風姓，故號曰風後溫。世疑鄧帥姓溫，風後，非。蓋後者氏也，猶今之王氏、劉氏。《木郎咒》曰“流晶郁光奔祝融”，顯然指出名諱。而十七史溫元經，則伯溫為字明矣。《離騷》經曰“帝高陽氏之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。伯庸實出太昊，至顓頊時，其後為火正，故系高陽。斯為可證也。

    辛帥諱漢臣，本法咒曰真諱龍延。龍字者，豈非隆延之誤乎。又曰：左華右極，真諱真名。而龍函經以字作某字，注曰：雷神名則上為華，下為字。明在其中矣。帥本高辛氏之後，以祖之字為氏，故辛姓。漢臣者，乃以字拆開耳。于此知辛帥正隆延第二子也。

    張帥諱，陽從日諱，陰從月諱。十七史曰“扶風之子曰摯收明”，明字即陰陽二諱之義，故號曰曜明。以功封于張地，因以名氏，故張姓。本法有收執符，即摯收之訛耳。符上勘同字曰，書時默咒曰“天皇有命，令隨吾行”。蓋乃古草書顓字，天皇即伏羲氏內號，本君令臣之意。顓項以水德王，取水克火之義。又于符上作用“北靈黑曆”四字，豈非前史所載本父命子之意。黑曆乃帝嚳之孫，帝嚳以木德王，取木生火之義。帥本帝嚳之後，帝嚳繼顓頊有天下，故書顓字以制之。由是言之，雷霆三帥，本一家人也。

    自前至今，莫不知主帥為歘火鄧伯溫，判官為負風辛漢臣，使者為直符張元伯。歘火者，神首之名也。負風者，乃扶風之訛也，即以父兄之子為氏之義。直符者，主直雷霆符命之職也。鄧辛皆是，而張名獨非。蓋元伯乃字之訛耳，而受法之士不究本末，因下界直符有張元伯之稱而名之，不幾於穹壤乎？《太玄黃庭經內傳》：太乙白虎則指天皇，為南極長生大帝，華胥為元天火聖母，軒轅為紫微煙都帝君。此又主判雷霆之祖帝也。

    予非求奇，按諸經史，世傳雷篆天章，自九天玄女流派以來，今人皆非。上官先生歘火真形符，趙房州辛判官符，馬真官張使者符，莫明祖炁，各主一見，遂拆裂而為三。殊不知獨體者妙用歸一，混合同玄之意也。受法之士，但知有三帥之符，便有以為三帥妙用如此，行持不靈無怪。蓋本法以鄧帥在心，辛帥在膽，張帥在腎，皆按其祖所王天下之德。自天一生水，地二生火，天三生木而論，火不假土而激，豈足以濟其炎；木不假水以溉，豈足以發其秀。況木能生火，土獨居水火之中，實主五行。不然，奚獨稱三帥辛獨居其中。蓋土初之前火耳。昔有神五人，豬首人身，又在三帥之前。即《玉經》所謂雷大、雷二、雷三、雷四、雷五是也。若三帥混合之後，加入此五員，以陰陽生克作用木郎咒以蓋之，運霹靂兩邊，合起雷火以激之，山傾谷沸，霹靂迅發，雷光奔飛。卻加入鳴滅攝，直下藏陽出陰，祈晴禱雨，轟滅淫惡。複以腥煙合同加罡觸發，加以歘火太乙真符大煞，役使社令神祇，夫如是而取報應，顧不偉歟？

    言既畢，日月明，雷電耀，風雨聲，大神降，都督形，使者出，躬服膺，繞座三匝，共立弘誓，曰：“吾等三神，素扶玄化。人心道法，杳杳莫明。間有靈者，格其誠耳。公今一旦顯微闡幽，曆窮所據，用之既勿疑，授之顧不輕。可謂法海之砥柱，後學之津梁。符到奉行，吾當力是。”倏忽之間，寂無遺響，天無浮翳，四炁朗清，神客並失。予亦大悟，因筆於牘，以示後人。

    雷典曰：吾知汝名，吾知汝姓，汝若不至，罵汝祖公。此挾長而問者也。然則役召雷神，可不知其所從來乎？煙都學士蕭越牖訪我，岑寂暇日，對評議，事丹章，因及三帥心錄，一生二，二生三，如指諸掌，於此始知雷霆亦有內譜。爰繡於梓，嘉與後學之士共之。抑《玉經》有雲：汝名天下知。今天下知之矣。

                              瓊琯紫清真人白玉蟾述。