《白玉蟾真人全集》上冊——緒言

    白玉蟾，南宋著名道士、道法宗師。出生于瓊州（今海南省），姓白，名玉蟾。字如晦、紫清、白叟，號海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。他既是南宗道教的實際創始人，也是一位傑出的詩人、書法家、養生家、思想家。

    據彭耜《海瓊玉蟾先生事實》等書記載，白玉蟾之名是因夢而起。據說，他母親懷孕時，夢見一物如蟾蜍，生下來之後，就取名“玉蟾”。他生於宋光宗紹熙五年（西元1194年）農曆三月十五，其“謝世”之年月日不可詳考，前賢謂之“莫知所終”。

    白玉蟾稟性聰慧，少年時即熟悉《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《道德經》《陰符經》等古代經典，能詩賦，工書畫，曾參加“童子科”考試，得到時人稱讚。他自小有大志，但並不像一般儒生那樣走仕途之路，而是追求道家生命完善境界。青年時代，白玉蟾即獲丹道大師陳楠秘傳。此後，他曆游羅浮、龍虎、天臺、武夷諸名山，汲取天地靈氣，修煉周天丹法，領悟奧妙，神功漸進。他探索內丹之學，精通天地雷法，據說能夠通過特殊符號法術，引發掌心雷，驅除妖魔鬼怪。有史料證明，大名鼎鼎的濟公曾拜白玉蟾為師，學習了許多道教秘術。

    白玉蟾在南宋時期名聲就很大，跟隨他學習的人很多。為了弘播道法，白玉蟾注重道風建設，他撰寫了《道法九要》，奠定了南宗道教的規章戒律。他愛國愛教，以醫術救人，以善行感人，以道法度人，推動了南宗道教發展。

    晚年的白玉蟾隱居海南定安的文筆峰修道傳教，他常在峰頂步罡踏鬥，感通天地風雷。至今文筆峰頂上有大腳印，相傳就是白玉蟾步罡踏鬥嵌下的足跡。

    在長期修道傳教過程中，白玉蟾撰寫了大量著作。為了讓皈依弟子領悟老子的思想旨趣，他用精煉的語言注釋《道德經》，頗受後人讚賞。此外，白玉蟾還留下大量詩文作品與經典注疏之作。其內容包含了修身養性、人格完善、社會教化、醫學養生、生態倫理、文學藝術、歷史政治、風土民俗等多方面內容，具有重大思想價值、文獻價值。著名學者陳振孫《直齋書錄解題》記載，白玉蟾羽化謝世後，其弟子彭耜、留元長等曾編有《白玉蟾詩文集》四十卷。該書刊刻於南宋嘉熙元年（西元1237年），可惜已經失傳。現存最早的白玉蟾著作是建安余氏於元代刊刻的《瓊琯白玉蟾武夷集》，凡八卷。明代開國皇帝朱元璋第十七子、甯王朱權編纂了《海瓊玉蟾先生文集》，該書刊刻於明正統七年，其正編六卷，續集二卷，附錄一卷。《四庫全書未收書目提要》曾予以著錄，名曰《重編海瓊玉蟾先生文集》，今存於國家圖書館、吉林省圖書館。朱權並非簡單地翻刻前人編纂的白玉蟾文集，而是重新予以梳理編校。最值得注意的是，該書將《上清集》《玉隆集》《武夷集》收入其中，是明代相對比較完善的刊刻本。

    朱權之後，隨著金丹派南宗影響力的擴大，道教界與學界更加重視搜集、整理白玉蟾的著作。明代正統十年（西元1445年），第四十三代天師張宇初奉朝廷之命，負責編纂《正統道藏》；張宇初仙逝之後，其胞弟張宇清繼續其未竟之業，終於在正統十年完成《正統道藏》的編纂與刊刻工作，該大型叢書按照老子《道德經》“道生一，一生二，二生三”的精神，將各種道門著述分為“三洞、四輔、十二類”。在“洞真部·方法類”，收有《修真十書》，其中包括了白玉蟾的著作《上清集》《武夷集》《玉隆集》三種。此外，《正統道藏》“正一部”收有三種白玉蟾著作，即：《海瓊白真人語錄》四卷，南宋彭耜編；《海瓊問道集》一卷，題白玉蟾述、留元長編集；《海瓊傳道集》一卷，題洪知常編集；“洞神部·玉訣類”收有《太上老君說常清靜經注》一卷，題南宋道士白玉蟾分章正誤、元終南山道士王元暉注；《正統道藏》“洞真部·玉訣類”收有《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注》二卷，題海瓊白真人注、祖天師張真君解義、五雷使者張天君釋、純陽子孚佑帝君贊，此書注文部分應是出自白玉蟾，而其後的“解義”“釋”“贊”的部分當為神壇扶乩降筆文字。另有《金華沖碧丹經秘旨》二卷、傳一卷，題海瓊老人白玉蟾授、三山鶴林隱士彭耜受、南宋孟煎編集，見於《正統道藏》“洞神部·眾術類”。考《正統道藏》“正一部”所收《道法會元》卷一，載有《道法九要》，題瓊琯先生白玉蟾編；《道法會元》卷一百四十七至一百五十三收有《洞玄玉樞雷霆大法》，其篇首《事實》敘說源流，稱其出自白玉蟾傳授，故該篇亦可視為白玉蟾之著述。從這些情況看，《正統道藏》所收白玉蟾的著作已有不少，只是分散於各分部中，查找起來不太方便。

    明清之際，民間對於白玉蟾著述的搜集、整理、刊刻工作相當重視。嘉靖十二年（西元1533年），海南學者唐胄編纂刊行了《白玉蟾海瓊摘稿》十卷；萬曆年間，有《新刻瓊琯白先生集》行世，此書有八卷本、十二卷本、十四卷本三種版本。明代中後期，陳繼儒編纂《寶顏堂秘笈》，收書二百餘種，其中有白玉蟾注《道德寶章》（又稱《蟾仙解老》）一卷。萬曆四十三年（西元1615年），潘是仁編輯、刊行《宋元詩》四十二種凡二百零八卷，其中收錄《白玉蟾詩集》九卷。清代康熙年間，白玉蟾所撰《道德寶章》收入清政府官修的《四庫全書》中。此書因有元代大書法家趙孟頫書寫，流行相當廣。乾隆五十七年（西元1792年），海南學者王時宇根據以往各種白玉蟾著作文集予以重訂，編成《宋海瓊白真人詩文全集》，以“稽古堂”名義刊行，這是清代有關白玉蟾文集最為完備的本子。

   清光緒二十七年（西元1901年）成都二仙庵重刻《道藏輯要》《道藏輯要續編》，其中有白玉蟾授、龍眉子述《金液還丹印證圖詩》一卷；白玉蟾撰、謝顯道輯《海瓊白真君語錄》一卷；白玉蟾章句、程以寧闡疏《太上道德寶章翼》二卷以及《瓊琯真人集》等。民國六年，朱孝臧編纂的“強村叢書”收錄了《玉蟾先生詩余》一卷、續一卷。

    1949年到1979年這個階段，由於種種原因，大陸的古籍整理處於極不正常狀態，有關白玉蟾著作的搜集、整理也完全停頓；不過，在臺灣卻沒有間斷。1969年，臺北自由出版社出版了《白玉蟾全集》影印版；1976年，臺灣成立了“宋白真人玉蟾全集輯印委員會”，刊印了《宋白真人玉蟾全集》。1989年，臺北新文豐出版公司出版《叢書集成續編》，其中有影印本《玉蟾先生詩余》。這些著作的刊行，為人們瞭解和研究白玉蟾的思想與文化貢獻提供了方便。

    從1980年開始，道教組織逐漸恢復，其文化建設也隨之興旺起來。在這種背景下，中國大陸也注意白玉蟾文集的重新整理。2004年1月，朱逸輝主編的《白玉蟾全集校注本》由海南出版社出版；2006年6月，周偉民、唐玲玲、安華濤點校的《白玉蟾集》上下冊，收入“海南先賢詩文叢刊”，由海南出版社出版；2013年9月周全彬、盛克琦編校的《白玉蟾全集》由宗教文化出版社出版；2013年10月，蓋建民輯校的《白玉蟾詩集新編》以及《白玉蟾文集新編》，由社會科學文獻出版社出版。這四種著作集的相繼問世，反映了學術界與道教界對白玉蟾的極大關注，對於文化傳播而言有一定的意義。

    近20多年來，已經出版的數種關於白玉蟾的著作集，大多是打亂歷史上原有的架構，從體裁著手，予以歸類編排。這種做法固然有方便的地方，但卻難於保持內容上的前後聯繫。

    因此，我們此次重編《白玉蟾真人全集》，主要考慮三個因素：（1）內容上的前後連貫；（2）保持歷史原貌，原來已經成書的就將其按照歷史順序編排。（3）盡可能收編完整齊全。

    根據以上思路，我們將搜尋到的白玉蟾著作分為三大部分，每一部分編為一冊，凡上中下三冊。上冊主要收入白玉蟾注經、解經、論經、講道之文，部分丹法秘圖。此外，本部分還收入原雜錄于《道法會元》以及各種縣誌等書籍中的白玉蟾著述。分為“真言”“妙旨”“丹決”“經論”四個模組。中冊主要輯錄《道藏》等叢書所收白玉蟾最早的文集，如《玉隆集》《上清集》《武夷集》《海瓊白真人語錄》《海瓊問道集》《海瓊傳道集》，其文體較為多樣，或為詩賦，或為傳記，或為論說，作者往往就一個事件以多種方式論述、敘說之。此次編纂，保留了這些在歷史上流傳較廣的文集面貌，故以“存樸”二字概稱之，示其古風猶存也。下冊內容主要為詩辭歌賦、序跋、偈頌。按照內容與形式兼顧的思路，將之分為“仙游”“樂友”“頌先”“風詠”四個模組。與上中兩冊相比，下冊所收錄的作品更具文學性。然文以載道，雖為文，實以蘊道也。最後，本冊將眾多文獻中記載白玉蟾的各種資料，包括傳記、交遊以及著述出版情況、提要等作為附錄，以方便讀者瞭解白玉蟾真人的生平活動以及社會影響。

    本次白玉蟾真人文集的編撰採用了盡可能還原歷史本貌、文體與內容相合的分類方法，這與傳統白玉蟾文集按文體分類進行整理的方法有很大不同。之所以採用這樣的方法，主要有兩個原因。一是因為採用傳統文體分類法的白玉蟾文集已有多種行世。二是因為想盡可能保存白玉蟾真人文章內容的完整性。比如白玉蟾有一篇文章，叫《棘隱記》，在早期行世的《上清集》中，文後緊跟一詩“題棘隱壁三絕”，讀者看到此處，自然瞭解到玉蟾真人當時對劉妙清棘隱庵不僅有記，而且有詩，詩文同讀，更能瞭解當時情狀。而以往按照體裁分類的文集中，詩與記非一類，因此便被生硬割裂為兩地收錄，雖亦不缺失，但文章氣勢、內涵的完整性未免遭到破壞。再如《上清集》的跋文，按原集收入，則跋文可附於集末，讀者看完全集之後，再讀跋文，登時對文集之來龍去脈有一印象深刻之瞭解。而按體裁分別收錄的全集中，則跋文與文集內容全部分離，甚至文集自身的面貌亦不可一見，對讀者而言，無論是瞭解跋文，還是詩文自身，都難免有所隔閡。這樣的情況並不是少數，因此，這次收錄才大膽採用了這樣的分類方法。希望能通過對歷史文集原貌的保存，讓讀者更好瞭解白玉蟾文集在歷史上的傳行情況，以及更深刻理解玉蟾真人的真言、真心、真意。

    本次收錄，用了大量的書籍資料。文章的出處，盡可能做到篇篇清晰。盡可能地用善本做底本，並參校他本以做完善。參校本與底本有差異但可同行者，出頁下注標明。底本有明顯錯誤者，則出注修訂。大部分篇章在開篇都注有底本和校本。對於連續多篇大量出於同一底本者，則在類首注明，如“風詠”“樂友”等部分，都是在類首統一注明底本和參校本，文中個別另類而出者，則以頁下注表明出處。

    本次收集整理白真人文集採用的資料很多，具體資訊今詳錄如下：

    1、《正統道藏》，明張宇初、張宇清等編撰，文物出版社、天津古籍出版社、上海書店影印明版。

    2、《道藏精華》，蕭天石審訂主編，臺北自由出版社出版。

    3、《道藏輯要》，光緒三十二年二仙庵本。

    4、《藏外道書》，巴蜀書社1994年影印本。

    5、《海瓊摘稿》，嘉靖十二年唐胄刻本。

    6、《洞霄圖志》，宋鄧牧編，知不足齋本。

    7、《道德寶章》，清康熙內府據趙孟頫寫刻本。

    8、《呂祖全書》，清劉體恕輯，清同治七年刻印本。

    9、《濟一子證道秘書十七種》，新文豐出版公司印行。

    10、《瓊台志》明唐胄修纂，正德天一閣本。

    11、《古今列仙通紀》，清薛大訓集，《中華續道藏》影印清刻本。

    12、《崇仁縣誌》，清盛銓修，清同治十二年刻本。

    13、《萬曆瓊州府志》，日本藏中國罕見地方誌叢刊，書目文獻出版社1990年版。

    14、《江西通志》，清于成龍等編修，近衛本。

    15、《直齋書錄解題》，宋陳振孫撰，上海古籍出版社1987年版。

    16、《武夷山志》，清董天工輯，乾隆十六年修。

    17、《圖繪寶鑒》，元夏文彥著，王雲五主編，商務印書館發行，萬有文庫本。

    18、《繪事備考》，清王毓賢撰，文淵閣《四庫全書》本。

    19、《後村詩話》，宋劉克莊撰，王秀梅點校，中華書局1983年版。

    20、《後村先生大全集》，宋劉克莊撰，四部叢刊本。

    21、《上清集》，元刻本。

    22、《冬青館甲乙集》，清張鑒撰，吳興劉氏嘉業堂刊本。

    23、《蟾仙解老》，明陳繼儒輯，《寶顏堂秘笈》本。

    24、《圖書月刊》第二卷第二期，三民主義叢書編纂委員會委託國立中央圖書館編輯，民國三十年。

    25、《矩園餘墨》，葉恭綽著，遼寧教育出版社1997年版。

    26、《善本書室藏書志》，清丁丙撰，光緒錢唐丁氏本。

    27、《藏園群書經眼錄》，傅增湘撰，中華書局

    28、《鐵琴銅劍樓藏書目錄》，清瞿鏞編撰，《續修四庫全書》本。

    29、《四庫全書總目》，清永瑢、紀昀主編，中華書局1965年版。

    30、《揅經室外集·四庫未收書目提要》，清阮元等撰，民國二十年，濟忠堂刻本。

    31、《嘉業堂藏書志》，清繆荃孫、吳昌綬、董康撰，吳格整理點校，復旦大學出版社1997年版。

    32、《華容縣誌》，清狄蘭標纂修，清乾隆二十五年本。

    33、《祁陽縣誌》，清萬在衡重修，甘慶增纂，嘉慶十六年本。

    34、《湖南通志》，清李瀚章等纂，光緒本。

    35、《崇仁縣誌》，清盛銓修，同治十二年本。

    36、《吳興金石記》，清陸心源撰，清光緒十六年自刊本。

    37、《古書畫過眼要錄》，徐邦達撰，湖南美術出版社1987年版。

    38、《經訓堂法書》，清畢沅撰集，錢泳、孔千秋刻，乾隆本。

    39、《麻姑山志》，清黃家駒重編，清同治五年黃氏洞天書屋重刊本。

    40、《華蓋山志》，明崔世召纂，清同治八年本。

    41、《全宋詩》，北京大學古文獻研究所編，北京大學出版社1998年版。

    42、《羅浮山志會編》，清康熙本。

    43、《瑞州府志》，成文出版社有限公司據清黃廷金修，簫浚蘭等纂，清同治十二年刊本影印。

    44、《龍虎山志》，清婁近垣輯，清乾隆五年本。

    45、《福州府志》，明葉溥、張孟敬纂修，明正德本。

    46、《瓊州府志》，成文出版社據清明誼修，張嶽松纂清道光十六年補刊本影印。

    47、《清遠縣誌》，清李文烜修，光緒六年刻本。

    48、《爛柯山志》，清鄭永禧輯，不其山館， 清光緒三十三年本。

    49、《鼓山志》，清黃任輯，清乾隆三十九年本。

    50、《豐乘縣誌》，明李貴纂修，天一閣藏明嘉靖四十二年本。

    行文至此，驀然回首，遽然發現此番輯纂海瓊白真人玉蟾祖師詩文集所用文獻資料，恰好為五十種，這與《周易》的“大衍之數”不謀而合。古人雲：“天地之數五十有五”，而“大衍之數”則為“五十”，蓋因大衍之數虛其“五”不用。此“五”者，金木水火土五行之數也。

    天地萬物，生生不息。究其根源，要在五行。五行相生，水乃資始。水位北方，其數為一。北方為陰極，一數為陽基。陰為地，陽為天。陰中涵陽，地下肇天，故名“天一”。此一者，乃萬化之本，有太極之功、無極之妙，故《周易》演卦，虛“一”不用。而道家修煉，恰以“無用”為大用。此“無用”者，正五十虛其“一”之“一”也；“大用”者，乃修煉凝神所守之“虛”也。“守”者，意“止”於北方水位也，在人體背部兩腎之間，道家稱之為命門。欲延年益壽，當明此命門功夫。玉蟾祖師的種種詩文，說到底最為核心的思想旨趣，就在於暗示人能“虛”五十之“一”，行“艮背止止”之功。由此看來，此番輯纂，涉獵五十種文獻，冥冥之中似有天數。

    此時此刻，纂者輟筆，舒緩肢體，移步窗前，放眼遙望，只見天際流雲如水，仿佛鴻雁展翅，忽低忽高。轉眼之間，流雲變幻，如駿馬奔騰，蹄聲震耳，不禁激起心中波瀾，於是踱步運思，口占一律雲：

老馬識途過六石，步罡踏鬥未人知。

大興有道繼宗脈，文筆榮峰正複時。

明入地中謙用世，雷發南海省憂思。

三羊開泰春光媚，泥硯墨香沁止池。

    學者若能于研讀玉蟾祖師詩文之際，揣摩“止止”的由來、行跡、效用、隱顯及其奧妙所在，必可于養性修真之功大有裨益。

六六道人

謹識于海南玉蟾宮南宗道教文化研究院

黃帝道曆四千七百一十二年，天運乙未年陽春吉旦