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文章數：18 |
 真言與秘密 |
| 心情隨筆｜心靈 2014/02/11 00:21:07 |
秘密 前面提到了關於密教這語詞，會因著使用的人、地域和時代而有差別。但若要有共通的來說，應該都有著秘密之教；深密之教的意涵吧。 秘密一詞在梵語中有著rahasya 與guhya兩字的意涵。Rahasya是從語根有捨置意味的rah而來，被捨置，則有表達僅是一人之意。僅一人而別人不可知之（事）物，因此這詞是被用於表達一般的秘密意思。這在古代印度聖典文獻中被經常發現。表現出個人極致的覺悟，無法對他人傳達的秘密。 另一方面，guhya是來自有隱藏、覆蓋意涵的字根guh。隱藏之意也表達了秘密的意涵，這在古印度婆羅門教與印度教的聖典中被使用。（註：不知讀者有無讀出這兩字的差別…） 這兩字詞表達的「秘密」，在語源與意味上是相異的兩個系統。也就是說，一個是個人內在領域的秘密，另一個則是不可公開的秘密意味。只是後來被混同了，不管是rahasya 還是guhya，兩方面的秘密意味被包在一起使用。 佛教裡關於「秘密」一詞，早期以來是被用於對比於「顯示」之意。如此「顯示」與「秘密」的表達上並無密教與顯教的意涵。如《大智度論》卷四： 「佛法有二種：一、祕密，二、現示。 現示中，佛、辟支佛、阿羅漢，皆是福田，以其煩惱盡無餘故。 祕密中，說諸菩薩得無生法忍，煩惱已斷，具六神通，利益眾生。 以現示法故，前說阿羅漢，後說菩薩。」。 此處的秘密是為了顯示法故，現示說的是具體形象如阿羅漢，這樣斷煩惱受人尊敬的佛教修行聖者。而相對的秘密則說明了另一種大乘的「菩薩」，其實也證得無生法忍，但為利眾生而行各種波羅密行。相對於聲聞阿羅漢完成修行與具體形象的現示，菩薩乘則顯得難以具體現示的深奧之教了（此時「秘密」表達了無法言說的大乘深奧之教）。甚至五世紀是被漢譯的《央掘魔羅經》，對於密教的語詞也是用於表達深奧之教。八世紀初中國著名的《大日經疏》卷十五也是如此敘述： 「秘密者，即是如來密奧之藏，久嘿斯要如優曇華時乃說之，苟非其人，則不虛授，不同顯露常教也」。 宗教體驗世界裡，佛教所說的「自內證」，就如我們平時使用「內緒」那樣（註：內緒是日文，表達一種內在不被人知的狀況，類似秘密），個人內在經驗的領域無法對他人傳達的情形。平時我們透過感官所把握、日常語言、文字所傳達的狀況，對這（自內證）的體驗是無法傳達。原本佛教中專門的描述用語「言語到斷」的境界差可比擬，這樣所得的境界，是他人無法依樣畫壺。內在神秘的直觀體驗，連會得的方法也捨無，超越了日常生活的感官場，這就是「深奧秘密」所要表達的境界。 這樣的體驗深奧的秘密世界，對於還沒準備好或沒有能力者，公開或明目張膽的對他們強調，反而是有害與危險的，因為這緣故而無法全然公開與隨便教授。上述是對「秘密」的一種意涵解釋，這種意義是對於秘密獲取的 所謂秘密具有二義，一眾生秘密、二如來秘密。眾生以無明妄想覆藏本性真覺，故曰眾生自密。應化說法逗機施藥，言不虛故，所以他受用身秘內證而不說其竟也。則等覺希夷十地離絕，是名如來秘密。 此外，天台密教，依此基礎也開展出四種秘密的說法。 安然的《真言宗教時義》說四種秘密；一諸佛所秘。二眾生所秘。三言說隱密。四法體隱密。（大正藏七十五冊續諸宗部，449.b）。 秘密的傳達
「秘密」在宗教體驗的世界裡，是沒有辦法透過普通的方法來傳達給他人的。一般在佛教的認知裡，現象世界是因分，悟的境地是屬於絕對世界的果分。現象世界可以透過五官來加以把握，透過文字、聲音等將其傳達給他人，因此因分可以說。但絕對世界因為無法運用這日常的方式表現給他人，所以果分不可說。 然而密教並不認同這種說法，密教認為絕對的世界是現實的表現，絕對世界的傳達是可能的，因而密教主張果分是可以『說』的。在密教的世界觀裡，無法說出的宗教體驗，可以透過象徵的表現來傳達給他者。在眼睛看的形、耳朵聽的聲，這些現象界普通的事物中，透過哲學的認識，卻是絕對世界鮮明的象徵化。在密教裡，形是象徵著標幟、三摩耶形。語言象徵著真言。 在日本密教裡，這樣的象徵哲學、語言哲學被「六大體大」、「聲字實相」等論說以一種嶄新的方式開展與被瞭解，現實的佛像佛畫等藝術作品被深化。大師的『御請來目錄』中說到：「法本無言。非言不顯。真如絕色。待色乃悟。」，大師又說到：「真言祕藏經疏隱密。不假圖畫不能相傳。」。因而，儘管是絕對的世界，但一部份仍可藉由藝術作品等現實的姿態而表現出來。如此的思想，不再只是將真理作抽象的原理化，而是以現象界中具體的事物表達出人格於其之中，這是密教將真理表裏一體化的獨特真理觀。 密教曾活躍於亞洲諸域，間接的從歷史中思考多數的優秀佛教藝術品持續出現的現象來看，象徵哲學的存在是不能不被考慮的。 （私云：日本密教學者用的象徵哲學字彙中的「象徵」是シンボル這裡的象徵哲學，似乎與西方所說的素樸的象徵主義symbolism或有不同，此處，似乎指的是將內在經驗象徵化，而且這之中也有著人格化。試想，人格化似乎是個重要點，因為將人格內在經驗的這特殊性與現象的普遍性結合，似乎長是要超越對立並讓這真理經驗成為可感受與可經驗的）。
閱讀資料： 『密教：インドから日本への伝承』松長有慶 《大智度論》卷四 《大日經疏》卷十五 《辯顯密二教論》 《真言宗教時義》
（早先曾發表於奇摩的部落格） |
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