三、亂世英雄—曹阿瞞

喬玄說曹操是「亂世之英雄，治世之姦賊」。
許劭說曹操是「治世之能臣，亂世之姦雄」。

 英雄？奸雄？ 這很難說。 

有道是：自古英雄不讀書。
人一旦讀了書，心思像腸子一樣，彎彎繞繞，就很難英雄起來。 

話說回來，這裡說的「書」，指的應是「儒家」的思維。曹操是法家人物，不是儒家行徑，所以應該可算英雄嚕！ 

若要說曹操為奸賊，當屬謗詞。
所謂觀其文可察其人，曹操文章氣度恢弘，怎麼看也不像是奸賊之流。 

瞧！ 
阿瞞作詩就是不同，興致一起，橫槊賦詩，要對酒當歌問人生幾何，一生戎馬不解鞍、鎧甲不離傍，要乘赤雲、至崑崙，無非為了讓老百姓三年耕有九年儲、倉谷滿盈，要王者賢且明、宰相股肱皆忠良。
也因為阿瞞相信天地間，人為貴，因此要立君牧民，為之軌則，所以慨當以慷，憂思難忘，所以憂從中來，不可斷絕。
即便是自問冉冉老將至，何時返故鄉，依舊不厭山高水深，以漢丞相自許，要來匡復漢室，使恩德廣及草木昆蟲。 

這般人物，豈不英雄？ 

至於治亂之間，曹操在獨尊儒術的中國歷史上，大概只能在亂世中闖出名號，若在治世，整個官僚任用體制是以儒家為標準，所有的官員均為「儒家」思維，阿瞞出身「宦官世家」，而非「官宦世家」，行的是法家事，想官場得意，作治世之能臣，怕是沒機會。

再者，法家只能替皇帝強化統治權，本身提不出一個有效管理國政的方法。不管是重術，講究上下交相賊；或是重法，講究嚴刑峻法；或是重勢，講究威權鎮攝，集權中央，都只能讓皇帝僅僅握住皇權，但卻無法告訴皇帝該如何運用這權力，「造福百姓」。

所以漢朝從武帝劉徹以後，還得參酌儒家治理天下的方法，外儒內法，既可治理天下，又可強化皇權。 

只學法家的曹操，想出頭就難了。