北傳佛教

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《五分律·卷第十九·第三分之三·安居法》：

“ 佛在舍衛城。爾時諸比丘春夏冬一切時遊行，蹈殺蟲草，擔衣物重，疲弊道路。諸居士見，譏訶言：「此諸外道沙門、婆羅門，尚知三時，夏則安居；眾鳥猶作巢窟，住止其中；而諸比丘不知三時，應行、不行。常說少欲，慈愍護念眾生；而今踐蹈無仁惻心。無沙門行，破沙門法！」

諸長老比丘聞，種種訶責，以是白佛。

佛以是事集比丘僧，問諸比丘：「汝等實爾不？」

答言：「實爾。世尊！」

佛種種訶責已，告諸比丘：「不應一切時遊行，犯者突吉羅！從今聽夏結安居。」 ”

上座部佛教

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《巴利聖典·律藏·篇章·大品·入雨安居篇章》：

“ 當時，世尊住王舍城竹林迦蘭陀迦園。當時，世尊未為諸比庫（=比丘、苾芻；音譯同）制定雨季安居。此處的諸比庫夏季、冬季、雨季盡皆遊行。

眾人忿怒、非難說：「為何諸沙門釋迦子冬季、夏季、雨季盡皆遊行，踐踏青草，以害一根之命，多殺小生命呢？諸外道們其教法惡說，亦顧此以求雨季安居，那些鳥類等亦顧此作巢樹頂，求雨季安居。然彼沙門釋迦子等不論冬季、夏季、雨季，盡皆遊行，踐踏青草，害一根之命，多殺小生命。」

諸比庫聞彼眾人忿怒、非難。當時，諸比庫以此事告知世尊，世尊說：「諸比庫！允許入雨安居。」

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為何要結夏安居？供養安居僧的功德？ - 每日頭條

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何為結夏安居？

傳統佛教叢林制度，為出家人潛心修行，定有閉關、禁足、靜修等清規，同樣亦承襲了佛陀所訂定僧安居的制度。

佛陀時代，由於印度夏季雨期長達三個月，為禁止出家人外出而聚居一處以致力修行，佛陀乃訂定四月十六日至七月十五日為安居期，稱為僧安居。安居首日稱為結夏，圓滿結束日稱為解夏，故稱「結夏安居」。

安居又稱禁足，安居的僧眾嚴禁出入道場，因為安居期間，亦是草木、蟲類繁殖最盛時，恐外出時易誤傷害生靈，而招引世譏。

安居期間，嚴禁外出，但若半途欲離開，必須請假得到僧伽允許方可離去；若有違規者，即得惡作之罪，稱為「破安居」（或破夏），將失去接受安居施物分配之資格。

安居主旨在嚴禁無故外出，以防離心散亂，是一種自修自度的觀照功夫，是養深積厚，自我潛心的修行。

安居結束時，應作自恣、解界、結界、受功德衣等四事。於安居圓滿後，大眾反省安居中的行為，若有罪時則自宣己罪，相互懺悔，稱為「自恣」；此日稱為「自恣日」，此時大眾人人身心清凈，甚至有人因此證悟，佛陀感到欣悅歡喜，故又稱「佛歡喜日」。佛陀曾指導目犍連於此日備百味飲食，供養僧眾，以此功德救拔其母墮落餓鬼道之苦，此即為盂蘭盆法會的由來。

安居結束時，應解除安居期間禁止外出於結界範圍之規定，此為「解界」。又安居圓滿後，比丘、比丘尼等增加夏臘一歲；夏臘為出家人定長幼次序之規定。

供養安居僧的功德？

結夏安居，有機會能夠供養他們衣食，來保證僧眾正常學習、修法，是善信們累積福德的大好機會，更何況佛經中說，即使是在平時供僧布施的功德主也有五種功德：

（一）名聞四遠，眾人嘆譽。

（二）若至眾中，不懷慚愧，亦無所畏。

（三）受眾人敬仰，見者歡悅，顏貌豪貴，威神光明。

（四）命終之後，或生天上，為天所敬；或生人中，為人尊貴。

（五）智慧遠出眾人之上，現身漏盡，不經後世。

（六）所欲自在，無事不果（所有願望都是實現的）。

（七）言從語用（眾生都喜歡聽你的話，順從你的意志）。

《贊僧功德經》中曾云：即使只是在一群具有善心的僧人中施一掬水，所獲得的福德比汪洋還要廣大；就算能盡數所有的微塵，但供養布施三寶的功德，則是根本無法窮盡的。若能在這段期間隨喜供養清凈修行的僧人，是極為殊勝的善行。信徒布施道糧，供養有道、有學的出家人，讓他們沒有物資的缺乏，而能積極弘法利生，將佛法遍布世間，居士於此因緣供僧，可謂護法護教的菩薩行。

加上僧眾這段時間特別努力精進，喜舍供僧不但能為自己累積廣大的福德資糧，不僅能廣結善緣、減輕業障，讓眾生當下遠離煩惱，除心束縛，得清凈心。也能為後世成佛解脫植下善妙的種子。