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| 2008/10/28 01:00:03瀏覽997｜回應0｜推薦0 | |
以下本文，間以紫色文字，是閱讀時產生的聯想，雖是雜想頗有深意，是這一路煉香來潛藏未明的肖想？！一般言芳香療法主要印象就是歐美體系芳療，冠以「香道」則為東方沿革以降的神祕美學靈性修持。西學為體，東學為用有何不可？當然，實屬不易，畢竟歐美系芳療自成體系也頗豐富研究與典藏，訴諸東方美學之芳療（香道）神祕靈性有之，學習典藏就遜色不少，是本質特性的不同，形而上的部份在現象界原本難以捉摸與掌握吧。其實，「煉香閣」追求的境界恰是東方美學生活的芳香療法，路崎嶇，道已現...【關於香道】來源：中國仙劍聯盟作者：不詳 網址：http://www.palunion.net/bbs/viewthread.php?tid=140358&extra=page%3D1%26amp%3Bfilter%3Dtype%26amp%3Btypeid%3D9 香品的使用 自古以來，東西方國家在祭祀神 明、祖先的儀式上中都有熏燒香品（古稱“燒香”）的習俗。不同的宗教、民族、地區，敬奉不同的神明，具體的儀式規程各不相同，但卻有一些很相似的基本的規 範。對於一些純儀式性的程式，日常用香或許不便嚴格奉行，但對於這些基本的規範仍然值得注意遵循： 保持正確的心態，誠心，恭敬 心，清淨心、信任之心、感恩之心，慈悲之心，懺悔之心，知足之心等等，這是敬香和所有祭祀活動中最重要的因素。 讓良好的心態貫穿到神情、儀態、舉止動作之中，達到外在的端莊和虔敬；心中默念（或聲念）所敬奉的神明和祈願的內容； 發願，祈願他人獲得幸福，自己做出利益他人的貢獻，回報神明的恩典； 用相應的姿勢和動作強化自己的心念，如低頭、合掌、躬揖、跪拜、匍匐等；香案的高度不宜高於敬奉的神像； 適當擺放花卉、燈燭及其他供品； 香品點燃後的明火，可用手輕輕搧滅，不宜吹滅，； 注意敬香的時間，保持相對固定的規律。例如，陰曆的初一、初三、十三、十五、節氣、三月初三、五月初五、九月初九等都是適宜敬香的日子。（自前一天的子時 之後即為次日，例如每月十四的夜11點後即為十五） 注意敬香的地點。宗教祭祀場所、家中的神龕及其他清淨安泰之地都是適宜敬香的地方。 注意香品的選擇。在力所能及的範圍內，儘量使用較好的香品；儘量選用天然香料製作的熏香。 修煉打坐用香 修煉打坐時的上香有雙重涵義，既是為了營造一個沉靜美妙的空間，幫助修煉者入靜，沖關，開竅，同時也是一種祭禮，所以上香時應保持端莊恭敬。 靜心、打坐時，身心放鬆，呼吸深入，周身毫毛孔竅開放，香氣對人的影響很大，固對香品的選擇也應格外謹慎。原則上應採用天然香料製作的香品，即使其級別稍低一些，香味淺淡，也優於合成香料製作的香味濃郁的香。 ... i think: 在現代或許輔以天然芳香精油薰香更佳也。只是過往慣性使然，一般上香在制式觀點上就還是以為必要傳統焚香。觀念要調、習性要改實屬不易，若然有意，始之。 不同的香品香氣濃淡有別，用香數量沒有定規，以自己感覺安心舒適為準。 熏香的使用 使用熏香時，比較簡便的辦法是直接點燃，此類香品在古代稱為“焚香”、 “燒香”；此外，還可以不直接點燃香品，而用其他發熱的物品“間接熏烤”香品，可以免於煙氣，也可使其香氣的釋放更為舒緩，此類香品古稱“熏香”。（按現 在的習慣，古稱的“焚香”、“熏香”可一併稱為“熏香”。） 借助木炭來熏香是古人常用的方法，其基本要領是：不直接點燃香品 薰蒸的方法 其主要程式是： 將水和香品一起放入容器中；將衣物等需要熏香的物品置於容器上方；給容器加熱，控制到適當的溫度，使香氣不至揮發太快；可選擇一個狹小的空間，較大的容器，或“罩”在帷帳裡，避免香氣散失。 古人“蘭湯熏衣”就是用薰蒸的方法 。 藥香的使用 要使藥香產生理想的養生祛病的功效，應注意幾點： 選擇有特定配方的針對性較強的香品。 選擇大小適宜的用香空間 。 要達到足夠的用香數量和頻率，使香氣保持足夠的濃度。 適當控制空氣流通，不宜太快，也不宜長時間封閉。 選擇恰當的用香時間，如，身心放鬆、安靜時，睡眠時，等等。 香品的貯藏 對香品採取適當封閉措施，防止香氣散失。熏燒類的香品在常溫狀態下揮發很慢，封閉與否不是特別明顯，但對自然散發的香品，封閉措施就非常重要。 注意防潮。香品受潮會變味變質，應置於陰涼、乾燥處。 防止香品串味。不要將香品與氣味濃重的物品混放在一起；不同的香品也應單獨放置 。 日本的香道歷史 日本“香道”這門藝術被正式確立是江戶時代的事，但根據大枝流芳在德川中世寫的一些有關香料著述記載，南北朝時代的佐佐木道譽既是元祖，其後東山將軍足利義 政也很喜好香料，而志野流香道始祖宗信據傳是足利將軍義澄時代的人，那個時候香道就開始正規化了。香總給人以一種神秘感，隨著時代的變遷，香的用途也發生 著明顯的變化。 在奈良時代，香主要用於佛教的宗教禮儀，人們將香木煉製成香，少數也用於薰衣或使室內空氣芬芳。 平安時代，香料悄悄走進了貴族的生活，伴隨著國風文化的興起，焚香成了貴族生活中不可或缺的一部分，但香的用途還只是限於作薰物。將各種香木粉末混 合，再加入炭粉，最後以蜂蜜調和凝固，這就是所謂的「煉香」。隨著季節的更替共制六種薰香——“梅花”、“荷葉”、“侍從”、“菊花”、“落葉”、“黑 方”——這都是因貴族的嗜好所需而制的。用香薰衣，在室內燃香，連出遊時仍帶著香物，貴族們對香的偏好為輝煌的平安王朝更披加了一件華服。薰香的配方現都 由平安貴族的後人小心珍藏一代代傳下去。 到了鐮倉、室町時代，貴族衰敗，武士當權。一種純粹對香的愛好的風氣滋長了起來。建立在“善”的精神之上，武士尊崇香的幽遠枯淡。同一時期，佛教中密教信仰與淨土禪的發展，繪畫中水墨畫的出現等使這種強調精神性的風潮影響不斷擴大。 香料越制越精細，聞香分香道具的改良進一步加快了香的普及。香的藝術性也開始逐步展現出來，從不少的和歌或物語文學作品中可看到對聞香的著重描繪。當 時還有比試自己所藏的上等香的活動，而流行的連歌會也在一邊燃香的環境下進行。“焚繼香”與賽香的活動就是現行香道的雛形。 以足利義政為中心的東山文化將聞香與茶道、連歌密切聯繫了起來。香道二大流派始祖——禦家流的三條西實隆與志野流的志野宗信——最終確立了日本香道的基礎。 現在香道使用的組香大多是江戶時代所制的。美麗的小道具以及精巧的盤物使的香道更為女性所喜好。町人階層的興起使香道也頻砌現在平民的文化生活中，香道的傳播更廣泛了。 然而，明治時期由於西方文化的侵入，作為日本傳統文化的香道一度衰退，再次成為只有上流階層參與的高級嗜好。 二戰後，隨著花道、茶道的振興，香道也向一般平民打開了大門，禦家流與志野流的繼承人們正在努力著日益擴大香道的影響。 注：香道中有“六國五味”之說，六國是指六個產香之地，因以地名來命名香木，故此六名也是香木之名。聯盟中有人取名“蘭奢待”，其實這就是一品名香，是伽羅香的一種 。 六國（香名） 五味 1 伽羅 辛 2 羅國 甘 3 真南蠻 檀辛 4 真那賀 無 5 佐曾羅 酸 6 寸門多羅 苦 何謂香道？ 人類生活在無限的氣味之中，經過感性和理性的選擇，知道如何應用生活周遭的香料，漸漸地演變成情操教育的一環——香道。這是人類由嗅覺官能的享受到精神層面修身養性的訴求，所產生的一門生活美學。 那麼香道的定義是什麼？簡單地 說，就是有關「香氣的藝術」。如果要進一步說明，就是從香料的熏點、塗抹、噴灑所產生的香氣、煙形，令人愉快、舒適、安詳、興奮、感傷……等等的氣氛之 中，配合富於藝術性的香道具、香道生活環境的佈置、香道知識的充實，再加上典雅清麗的點香、聞香手法，經由以上種種引發回憶或聯想，創造出相關的文學、哲 學、藝術的作品，使人們的生活更豐富、更有情趣的一種修行法門，就叫做香道。 香道究竟想要達到什麼樣的理想目標呢？ 我國早在記載夏、商、周三代歷史的《尚書》之中，就已談到「香的精神層面」，所謂「至治馨香，感於神明。」又說「黍稷非馨，明德惟馨。」 古人董說（若雨）所著《非煙香記》，提到所謂的「振靈之香」。他說： 「……振靈香屑，是能薰蒸草木，發揚芬芳……振靈之香成，則四海內外百草木之有香氣者，皆可以入蒸香之鬲矣！振草木之靈，化而為香，故曰振靈。」由此可知 古人對於香氣的闡釋，已經不只是物質、官能層面的東西而已。 《聖經．出埃及記》之中，上帝指導梅瑟（摩西）製作「聖香」，吩咐他要把香製成「純潔和神聖」的東西，將它當成「聖物」看待，由此可以看出古希伯來人對於「香」的重視程度，香已經超越了官能享受的範圍，成為一種精神的象徵。 《維摩詰經．香積佛品第十》也 提到筆者稱之為「香道的理想國」的遙遠地方。這個國度距離我們所住的「婆娑世界」有四十二恆河沙之遙，眾香國裡的如來，佛號「香積」，在這個佛土裡上，亭 臺樓閣充滿著香氣，土地是香的，花草園林也都會產生香氣，佛菩薩們所吃的是香氣，毛孔當然也散發著妙香。這是個完全籠罩著香氣的「清淨樂土」，所以說「其 國香氣，比于十方諸佛世界人天之香，最為第一。」如此可愛的「香道的理想國」能不令人嚮往嗎？或許今天提倡「環保」的人士，應該以這個「香道的理想國」為 追求的目標吧！ 中國古代生活用香的風俗考 說到香，我們首先想到的多是宗廟祠堂和寺院道觀裡的香煙繚繞，於是香在我們眼裡就成了一種祭祀和宗教的用物，其實香在古代人們的生活中也有著廣泛的用途。 真正的香料並不產於中國，而遠在西域諸國，正如範疇在為《和香方》所寫的短序中說的：''甘松、蘇合、安息、郁金、多、和羅之屬，並被珍於外國，無取 於中土'' （《宋書·範曄傳附孔熙先傳》），所以宋代以前，除了朝貢以外，香料來源比較有限，香料種類也較少，除了祭祀和宗教用香外，香的使用並不廣泛，是作為奢侈 品而存在的。漢代時即便貴為皇后的明德馬皇后都說 ''吾為天下母，而身服大練，食不求甘，左右但著帛布，無香薰之飾者，欲身率下也。'' （《後漢書·皇后紀上·明德馬皇后紀》） 魏晉南北朝以降，香多為宮中貴族之家焚熏塗傅，平民百姓是無福享用的。據史料記載東晉巨富石崇家的廁所''常有十餘婢侍列，皆有容色，置甲煎粉，沉香 汁，有如廁者，皆易新衣而出，客多羞脫衣。''（《晉書·王敦傳》）一次平素崇尚節儉樸素的尚書郎劉寔去石崇家''如廁，見有絳紋帳，茵褥甚麗，兩婢持香 囊，寔便退，笑謂崇曰''誤入卿內耳''崇曰''是廁耳''。寔曰：''''貧士不能若此'''''' （《晉書·劉寔傳》）像劉寔這樣顯貴人家尚用不起，更不用說布耶家了。 |
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