寶積經講紀  印順導師 開示

原文網址：Y0002 寶積經講記 - 卷/篇章 2 | CBETA 線上閱讀

空，是本性空，絕一切戲論的畢竟空，所以說『空』就圓滿的顯示了中道。但為了適應機宜，又說為無相、無願（古譯為無作），合名三解脫門（空門、無相門與無願門）。又每說無起、無生（無滅）、無取、無性等，使眾生同歸於一實。依大乘了義說，『空無相無願，同緣實相』[A34]。

無自性以離見，名空；離相以息分別，名無相；離取著以息思願，名無願。

但也不妨約偏勝說：依『諸法無我』即名空，依『涅槃寂靜』即名無相，依『諸行無常』即名無願。

也可作淺深說：空一切而有空相現（其實畢竟空是空也不可得的），所以說無相。雖達境無相，而心還有所著，所以又說無願。

但這都是方便善巧，三解脫門是平等一如的。起是現起，生是生起，與起相近；但起可能是錯亂，而生是因緣生。本譯在無生下，還有『無我』二字。參照別譯，這應該是衍文，所以刪去了。無取，是無所取著。無性，是沒有自性。如總相的說，從無相到無性，都是空的異名。

現在依文來解說。佛說：「迦葉！真實觀」——中道正觀是這樣的：並「不以空」三昧的觀力，「令諸法」的有性成「空」，但是「法性自空」。本性是空的，以觀照去觀察，只是覺了他的本來如此而已。這是本性空，自空，不是他空；這才是中道的真實正觀。依此可見，空觀，真實觀，中道觀，是一樣的。同樣的，並「不以無相」三昧力，所以諸「法無相，但法自無相」。也「不以無願」的觀力，所以諸「法無願，但法自無願」。這樣，佛說的「無起、無生、無取、無性」，都是這樣的本來如此。能「如是觀」本性空，「是名實觀」，而不是分破空，觀空等他空的觀門。