廣論消文209   209頁9行-210頁10行 

益西彭措堪布 開示

寅五、從四緣發心之異門

又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說，見佛色身、法身功德，引起欲得成佛之心，名曰發心。

“初二發心”，指從四緣發心的前兩種，即見聞佛陀神通而發心，以及由聽聞法師講解佛陀功德而發心。

在這兩者當中，沒有見到說以慈悲引發菩提心，而在其他經論中也多說：見佛的色身、法身功德，引起欲求成佛的心，稱之為“發心”。這是其一。

又說誓願安立一切有情成佛，亦名發心。

另一方面，經論中也說到，立誓將一切有情安立於佛果位，叫做發心。這是其二。

故此二中，雖一一分亦應預入 發心之數。

“此二”，即緣菩提功德發起欲得之心，以及緣眾生苦難而發心。

因此，即使只是這兩者中的一分，也應算是發菩提心。

那麼，圓具體相的發心如何呢？以下對此解釋。

寅六、認定真實

圓滿一切德相發心者。

“圓滿一切德相發心”：一切體相都具足的發心。

以下從兩方面認定菩提心之德相。

僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心，猶非滿足，即於自利亦見成佛必不可少而引欲得。

如果只是因為觀見完成利他必須成佛，而引起希求佛果之心，這還不夠，應當是：在自利方面也見到成佛必不可少，而引起欲得佛果之心。

也就是，見到不論利他還是自利都必須成佛才能究竟圓滿，由此引起想要得菩提心。這個上求菩提的欲望願望，是發心的德相之一。

又此亦非棄捨利他，亦須為求利益他故。

而且，這也不是捨棄利他，也必須是為了希求利他。這個下化眾生之欲，是發心德相之二。

引證：

《現觀莊嚴論》云：“發心為利他，欲正等菩提。”此說雙求菩提與利他故。

《現觀莊嚴論》中說：發心為了利他、欲求無上正等正覺。其中說到希求菩提與希求利他兩種心，所以真實發心應具兩種欲望願望。

全知麥彭仁波切在《大乘莊嚴經論釋‧勝乘甘露喜筵》中說：“菩提心的體相是緣二種義的思心所，即願我成就無上菩提果位，緣無上菩提而思惟，並緣一切眾生思惟，普作利樂，如是具備無上菩提與眾生二種義的心與心所相應，即是所謂的發無上菩提心。總之，是為了一切眾生自求無上菩提之思，並以發誓而承諾。”

丑二、從四因發心

二、從四因發心者，謂種姓圓滿，善友攝受，悲愍有情，而不厭患生死難行，依此四因而發其心。

第一因“種性圓滿”：菩薩的種性具足。按《大乘莊嚴經論》，即具有大悲、大信、大忍、大行四種相貌。

第二因“善友攝受”：菩薩得蒙諸佛菩薩、善知識的慈悲攝受。

第三因“悲愍有情”：菩薩對眾生常起悲憫。

第四因“不厭患生死難行”：菩薩於長夜種種猛利、無間、無缺的生死大苦，難行能行，心無怯弱、畏懼。

丑三、從四力發心分三：① 真實 ② 堅與不堅的差別

③ 教誡如今必須精勤殷重發菩提心

三、從四力發心者。

寅一、真實

謂由自功力欲大菩提，是名自力。

菩薩由自身用功的力量，能對無上菩提深生希求，稱為自力。

由他功力希大菩提，是名他力。

菩薩由他人功力，能對無上菩提深生愛樂，稱為他力。

昔習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心，是名因力；

菩薩因前世曾修習大乘善法，故今生才能得到偶然的機緣，聽到諸佛菩薩稱揚讚美大乘佛法，便能速發菩提心。這叫因力，即宿世曾串習大乘佛法的力量。僅一見聞尚能如此，何況親睹諸佛菩薩的神力，聽其演說聖法。

於現法中親近善士、聽聞正法、諦思惟等長修善法，名加行力。

菩薩在這一世，由於親近善知識，聽聞正法，詳細思惟、觀察、長時間修習善法之後而發心，稱為加行力。

依此四力而發其心。

依這四種力發菩提心，即從四力發心。

寅二、堅與不堅的差別

《菩薩地》說：依上總別八種因緣，若由自力或由因力而發心者，是名堅固；又由依止此諸因緣，或由他力或加行力而發心者，名不堅固。

“八種因緣”指四因、四緣，合為八種。

“總別”：《菩薩地》中有對四因、四緣的總說，也有具體針對某些方面的別說，如對四因中的“善友攝受”分四相別說，對“悲愍有情”分四種因緣別說。

《菩薩地》中說：依靠上述總別四因、四緣，在四力中，由自力或因力所發的菩提心，堅固不會動搖，叫堅固發心；由他力或加行力所發的菩提心，不堅不固，會有動搖，是不堅固發心。

此處“不堅固”，是指遇上被惡知識攝受、怖畏輪迴、見眾生難度等因緣時，菩提心可能退失，不是指任何依他力、加行力的發心都會退轉。當然，大體上說，由他力推動而發心，不及自己用功發起的堅固；僅僅一世努力的發心，也不如宿世有深厚善根的發心。

以上四因、四緣、四力出自《瑜伽師地論‧卷三十五‧菩薩地》。

寅三、教誡如今必須精勤殷重發菩提心

如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最為惡濁，現於此世，應當了知，至誠發心極為希少。

“善知”，就是要好好的去瞭解。瞭解的內容是：總的聖教，特別是大乘教法，即將快要接近隱沒，這是濁世中最為惡濁的一個時代，要知道，當今時代至誠發菩提心的人極為稀少，可謂“寥若晨星”。

當依善士聽大乘藏，諦思惟等，勤修加行，非惟他勸，非隨他轉，非為仿效其規式等，當由自力至誠發心，樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。

我們應當依止大乘善知識，通過聽聞大乘菩薩法藏，來增長自己的大乘善根，然後仔細認真地思惟，安住、定解、串習等，如此晝夜不斷勤修聞思修的加行，而不只是等他人勸請才發心，也不是隨聲附和、跟隨他人簡略地發心，也不是簡單模仿某種方式或儀式，應當由自己內心的力量至誠發心，樹立起大乘道的根本，因為菩薩萬行都依賴菩提心的緣故。