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| 2019/01/31 15:58:22瀏覽1588｜回應0｜推薦0 | |
| 消文28 P25 L10 – P26 L9
親近知識軌理：一、所依善知識之相 達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為主[註1]。此若無者，說由教理通達亦成。 通達真實性，是殊勝的慧學，指的是通達「法無我」，或是證得現前真實義為主（大乘的達實性，是已證得見道位的菩薩）。若是沒有上述證德，有說依教理通達人無我、法無我也可以。 如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者。《親友集》中作如是說：「諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝戒、近靜、慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。」如樸窮瓦云：「聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。」又如塔乙云：「我於惹珍諸耆宿所，而作目標。」是須一種目向上望增上德者。如是六法，是自所應獲得之德。 老師雖能具足教（教富）證（達實性）功德，但是如果功德劣於弟子，或與弟子相等，仍然不是圓滿具足的善知識，因此還必須具備功德超勝弟子才行。 《親友集》中這麼說：「人們依止比自己低劣的人將退失功德；依止跟自己不分上下的人，則會停滯不前；若依止超勝於自己的人，則能獲得勝妙的功德。所以應當依止比自己更超勝的師長。所有具足最殊勝「戒律、近靜（定）、智慧」且各方面都超勝於弟子的善知識，依止這樣的師長，將比上述尊勝的師長更為尊勝。」 樸窮瓦說過：「當聽到諸位勝妙士夫們的事蹟時，我一心仰望他們。」另外塔乙也說過：「我以惹珍寺（今名熱振寺）的諸位先哲作為欽仰的目標。」如上所述，功德超勝者，必須是令人景仰的對象。以上六種條件，是自身應該獲得的功德。 諸所餘者是攝他德。此亦如云：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。其中四法，善巧說者，謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。 其他四個條件是攝受接引他人（利他）的功德。如同典籍中所說：「諸佛世尊不是用水來洗除眾生的罪惡，不是用雙手拔除眾生的苦難，也不是將自己的內證功德轉移給他人，而是透過闡述法義真諦，令眾生修持而解脫。」除了開示毫無錯繆的正道來攝受他人之外，沒有用水洗淨罪惡等辦法。其中四個條件：善巧宣說，是指善巧於引導的次第，並且能將法義巧妙地傳遞到弟子心中。 悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云：「黎摩子，任說幾許法，我未曾受讚一善哉，以無眾生非苦惱故。」 悲憫，是指宣說正法的動機是清淨的，並非顧惜財利恭敬等，是以慈悲心為動機而說法。必須像是博朵瓦對慬哦瓦說：「黎摩子，無論宣講多少法義，我從來不曾為了自利，乃至接受一個善哉的讚美，因為想到眾生沒有一個不是深受苦惱的緣故。 具精勤者，謂於利他勇悍剛決。 具足精進，是指利他時勇猛強悍且剛強不退。 遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。 斷絕厭煩，是指一再地宣說法義也不會覺得疲倦，就是能夠忍耐說法時的辛勞。 註1：真實為主，部份中文版《廣論》譯為「真實為正」，然考藏文應作「主」為宜。 （請參考《四家合註》第一冊，260頁。註釋7。） |
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