作家
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| 2014/03/23 09:08:50瀏覽1068｜回應0｜推薦2 | |
| 遵生八箋起居安樂箋下卷 明 高濂撰 晨昏怡養條 序古名論 書室修行法：心閑手懶，則觀法帖，以其可作可止也。手心俱閑，則寫字作詩文，以其可以兼濟也。心手俱懶，則坐睡，以其不強役於神也。心不甚定，宜看詩及雜短故事，以其易於見意，不滯於久也。心閑無事，宜看長篇文字，或經注，或史傳，或古人文集，此甚宜於風雨之際及寒夜也。又曰：手冗心閑則思；心冗手閑則臥；心手俱閑，則著作書字；心手俱冗，則思早畢其事，以寧吾神。 胡昭曰：“目不欲視不正之色，耳不欲聽污穢之聲，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒辣之味，心不欲謀欺詐之事。反此辱身損壽。” 青牛道士曰：“勿過樂，樂人不壽。但莫強為力所不能舉物。從朝至暮，常有所為，使外體不息，覺勞即止，止複為之，此與導引無異耳。” 《枕中方》曰：“怡養之道：勿久行，久坐，久臥，久言。不強飲食，亦忘憂苦愁哀。饑即食，渴乃飲，食止行百步，夜勿食多。凡食後行走，約過三裏之數，乃寢。” 崔寔《箴》曰：“動不肆勤，靜不宴逸，有疾歸天，醫無能恤。太上防疾，其次萌芽，腠理不蠲，骨髓奈何？” 《搜神記》曰：“天清地甯，人物營營，名利奔迫，喜怒交爭。思永厥壽，彌喪其生，何不寡欲，端守爾精？” 《家語》曰：“人有三死，而非其命也，乃自取也。夫寢處不時，飲食不節，勞逸過度，三者疾共殺之。” 《通天論》曰：“氣味辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰。”是以一身之中，陰陽運用，五行相生，莫不由於飲食也。若少年之人，真元氣壯，失於饑飽，傷于生冷，以根本強盛，未易為患。其高年之人，真氣耗竭，五臟衰弱，全在飲食以生氣血。若生冷無節，饑飽失宜，調停無度，動成疾患。但人之疾病，未有不因八邪而感，八邪者，風寒暑濕饑飽勞逸也。居常之食，大抵宜在溫熱熟軟，忌是粘硬生冷。每朝宜進平補下元藥一服，女人平補血海藥。無燥熱者，方可以豬羊腎作米粥一杯以壓之。諸品粥皆可。食後行走一二百步，令運動消散。飲食不可頓飽，頻頻而食，使脾胃易化，谷氣長存。恐頓飽傷脾，不能消納，遂成疾病。無疾不宜服藥，只宜調停飲食，自然無患矣。 《養老新書》曰：“人為萬物中一物也，不能逃天地之數，若天癸數窮，則精血耗竭，神氣浮弱，反同小兒，全藉將護，以助衰晚。若遇水火兵寇非橫驚怖之事，必先扶持老人于安處避之，不可喧忙驚動。高年之人，一遭大驚，便致冒昧，因生餘疾。凡喪葬凶禍，不可令吊；疾病危困，不可令問；悲哀憂愁之事，不可令人報知。穢汙臭敗，不可令食；粘硬毒物，不可令餐；弊漏卑濕，不可令居，卒風暴雨，不可令冒；煩暑燠熱，不可令中；動作行步，不可令勞；暮夜之食，不可令飽；陰霧晦瞑，不可令饑；假借鞍馬，不可令乘；偏僻藥餌，不可令服；廢宅欹宇，不可令入；墳園塚墓，不可令遊；危險之地，不可令行；澗淵之水，不可令渡；暗昧之室，不可令孤；凶禍遠報，不可令知；輕盈女婢，不可令親；家緣冗事，不可令營。若此事類頗多，不克備舉，但人子悉意深慮，過為之防，稍不便於老人者，皆宜忌之，以保長年。常宜游息精藍，崇尚佛教，使神識趣向，一歸善道。此養老之奇術也。” 《癸辛志》曰：“飽食緩行初睡覺，一甌新茗侍兒煎。脫巾斜倚藤床坐，風送水聲來耳邊。” 【裴晉公詩也。】 “細書妨老讀，長簟愜昏眠。取快且一息，拋書還少年。” 【半山翁詩也。】 “相對蒲團睡味長，主人與客兩相忘。須臾客去主人睡，一枕西窗半夕陽。” 【陸放翁詩也。】 “讀書已覺眉棱重，就枕方歡骨節和。睡去不知天早晚，西窗殘日已無多。” 【僧有規詩也】 “老讀文書興易闌，須知塵冗不如閑。竹床瓦枕虛堂上，臥看江南雨後山。” 【呂榮陽詩也。】 “紙屏石枕竹方床，手倦拋書午夢長。睡起莞然成獨笑，數聲漁笛在滄浪。” 【蔡持正詩也。】 余習懶成癖，每遇暑晝，必須偃息。客有嘲孝先者，即哦此以自解。但苦枕熱，輾轉數四，後見前輩言荊公嗜睡，夏月當用方枕，睡久氣蒸枕熱，則轉一方冷處。此非真知睡味，未易語此也。 孝先曰：“花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”睡亦有方。希夷意謂息魂離神不動也。《遺教經》雲“乃有煩惱毒蛇睡在汝心，毒蛇既出，乃可安眠”之謂。近世西山蔡季通有《睡訣》雲：“睡側而屈，睡覺而伸，早晚以時，先睡心，後睡眼。”晦翁以為此古今未發之妙。 高子怡養立成 高子曰：恬養一日之法：雞鳴後睡醒，即以兩手呵氣一二口，以出夜間積毒。合掌承之，搓熱，擦摩兩鼻旁，及拂熨兩目五七遍。更將兩耳揉捏扯拽，卷向前後五七遍。以兩手抱腦後，用中食二指彈擊腦後各二十四。左右聳身舒臂，作開弓勢，遞互五七遍後，以兩股伸縮五七遍。叩齒，漱津滿口，作三咽，少息。因四時氣候寒溫，酌量衣服，起服白滾湯三五口，名太和湯。次服平和補脾健胃藥數十丸。少頃進薄粥一二甌，以蔬菜壓之。勿過食辛辣及生硬之物。起步房中，以手鼓腹行五六十步。或往理佛，焚香誦經，念佛作西方功德。或課兒童學業，或理家政。就事歡然，勿以小過動氣，不得嗔叫用力。杖入園林，令園丁種植蔬菜，開墾溝畦，芟草灌花，結縛延蔓，斫伐橫枝，毋滋冗雜。時即采花插瓶，以供書齋清玩。歸室寧息閉目，兀坐定神。頃就午餐，量腹而入，毋以食爽過多，毋求厚味香燥之物以爍五內。食畢，飲清茶一二杯，即以茶漱齒，凡三吐之，去牙縫積食。作氣起，複鼓腹行百余步而止。或就書室，作書室中修行事。或接客談玄，說閒散話。毋論是非，毋談權勢，毋涉公門，毋貪貨利。或共客享粉糕麵食一二物，啜清茗一杯，忌食水團粽子油炸堅滯膩滑等食。起送客行，或共步三二百步歸，或晝眠起，或行吟古詩，以宣暢胸次幽情，能琴者撫琴一二操。時自酌量身服，寒暖即為加減，毋得忍寒不就增服。于焉杖履門庭林薄，使血脈流通。時乎晚餐，量腹饑飽，或飲酒十數杯，勿令大醉，以和百脈。篝燈冬月看詩，或說家。一二鼓始就寢，主人晏臥，可理家庭火盜生髮。睡時當服消痰導滯利膈和中藥一劑。心頭勿想過去未來，人我惡事，惟以一善為念，令人不生惡夢。時或心神不寧，常多夢魘，當以朱砂三錢，作紅絹袋盛之，置發頂內，或以麝臍毛殼置枕內厭之。或臨臥時口誦婆刪婆演帝二十一遍，絕夢魘更驗。想此為主夜之神諱也。房中暗燈上置茶湯令暖，以供不時之需。榻前時焚蒼朮諸香，勿令穢汙，以辟不祥。夏月不可用水展席，冬月不可以火焙衣，二事甚快一時，後日疾作不淺。老人衰邁，冬月畏寒，可以錫造湯婆注熱水，用布囊包以避濕，先時擁被團簇，臨睡甚暖，又可溫足，且遠火氣。此吾人一日安樂之法，無事外求之道，況無難為，人能行之，其為受福，實無盡藏也。是非養壽延年之近者歟？毋以近而忽之，道不在遠，此之謂耳。 怡養動用事具 二宜床 式如常制涼床，少闊一尺，長五寸，方柱四立，覆頂當做成一扇闊板，不令有縫。三面矮屏，高一尺二寸作欄。以布漆畫梅，或蔥粉灑金亦可。下用密穿棕簟。夏月內張無漏帳，四通涼風，使屏少護汗體，且蚊蚋蟲蟻無隙可入。冬月，三面並前兩頭作木格七扇，糊以布骨紙面，先分格數鑿孔，俟裝紙格以禦寒氣。更以冬帳閉之，帳中懸一鑽空葫蘆，口上用木車頂蓋，鑽眼插香入葫蘆中，俾香氣四出。床內後柱上釘銅鉤二，用掛壁瓶。四時插花，人作花伴，清芬滿床，臥之神爽意快。冬夏兩可，名曰二宜。較彼雕鑾（蟲甸）嵌，金碧輝映者，覺此可久。 無漏帳 帳制幔天罩床，此通式也。孰知夏月蚊蚋緣下而上，雖閉如無。餘所制帳有底，罩帳之下，如綴頂式，以粗布為之，紉其三面，前餘半幅下垂，張於床內，上下四方，無隙可漏，何物得侵？夏月以青苧為之，吳中撬紗甚妙。冬月以白厚布，或厚絹為之。上寫蝴蝶飛舞，種種意態，儼存蝶夢餘趣。或用紙帳作梅花，似更清雅。 竹榻 以斑竹為之，三面有屏，無柱，置之高齋，可足午睡倦息。榻上宜置靠幾，或布作扶手協坐靠墩。夏月上鋪竹簟，冬用蒲席。榻前置一竹踏，以便上床安履。或以花梨、花楠、柏木、大理石鑲，種種俱雅，在主人所好用之。 石枕 枕制不一，即石枕，雖宋磁白定居多。有屍枕，亦舊窯者，長可一尺，古墓中得之，甚不可用。有特燒為枕者，長可二尺五寸，闊六七寸者。有東青磁錦上花者，有劃花定者，有孩兒捧荷偃臥，用花卷葉為枕者。此制精絕，皆餘所目擊，南方一時不可得也。有用磁石為枕，如無大塊，以碎者琢成枕面，下以木鑲成枕，最能明目益睛，至老可讀細書。有菊枕，以甘菊作囊盛之，置皮枕、涼枕之上，覆以枕席，睡者妙甚。 女廉藥枕神方 用 蒲花褥 九月采蒲略蒸，不然生蟲，曬燥，取花如柳絮者，為臥褥或坐褥。皆用粗布作囊盛之，裝滿，以杖鞭擊令勻，厚五六寸許，外以褥面套囊，虛軟溫燠，他物無比。春時後，去褥面出囊，炕燥收起，歲歲可用。 隱囊 榻上置二墩，以布青白鬥花為之，高一尺許，內以棉花裝實，縫完，旁系二帶以作提手。榻上睡起，以兩肘倚墩小坐，似覺安逸，古之制也。 靠背 以雜木為框，中穿細藤如鏡架然，高可二尺，闊一尺八寸，下作機局，以准高低。置之榻上，坐起靠背，偃仰適情，甚可人意。 靠幾 以水磨為之，高六寸，長二尺，闊一尺有多。置之榻上，側坐靠肘，或置熏爐、香盒、書卷，最便三物。吳中之式雅甚，又且適中。 蘆花被 深秋采蘆花裝入布被中，以玉色或藍花布為之。仍以蝴蝶畫被覆蓋，當與莊生同夢。且八九月初寒覆之，不甚傷暖。北方無用，不過取其輕耳。 紙帳 用藤皮繭紙纏於木上，以索纏緊，勒作皺紋，不用糊，以線折縫縫之。頂不用紙，以稀布為頂，取其透氣。或畫以梅花，或畫以蝴蝶，自是分外清致。 倚床 高尺二寸，長六尺五寸，用藤竹編之，勿用板，輕則童子易抬。上置倚圈靠背如鏡架，後有撐放活動，以適高低。如醉臥、偃仰觀書並花下臥賞俱妙。 短榻 高九寸，方圓四尺六寸，三面靠背，後背少高。如傍置之佛堂、書齋閑處，可以坐禪習靜，共僧道談玄，甚便斜倚，又曰彌勒榻。 藤墩 蒲墩止宜於冬月，三時當置藤墩，如畫上者，甚有雅趣。否則近日吳興所制板面竹凳，堅實可坐。又如八角水磨小凳，三角凳，俱入清齋。吳中漆嵌花（蟲甸）圓凳，當置之金屋，為阿嬌持觴介主之用。 書枕 臞仙制，用紙三大卷，狀如碗，品字相迭，束縛成枕，頭枕上卷，每卷綴以朱簽牙牌，下垂，一曰太清天籙，一曰南極壽書，一曰蓬萊仙籍。用以枕於書窗之下，便作一夢清雅。 袖爐 焚香攜爐，當制有蓋透香，如倭人所制漏空罩蓋漆鼓熏爐，似便清齋焚香，炙手熏衣，作烹茶對客常談之具。今有新鑄紫銅有罩蓋方圓爐，式甚佳，以之為袖爐，雅稱清賞。 蒲石盆 書齋蒲石之供，夜則可收燈煙，曉取垂露潤眼，此為至清具也。須擇美石上種蒲草，得有舊石，種蒲年遠，青蔥郁然者妙絕。盛以官哥均州定窯方圓盆中，養以河水。天落水時，令出見天日，夜受風露，則草石長青。若置之書齋，塵積蒲葉山石，則憔悴弊矣，須常念之。 仙椅 臞仙雲：默坐凝神運用，須要坐椅寬舒，可以盤足後靠。椅制：後高扣坐身作荷葉狀者為靠腦，前作伏手，上作托頦，亦狀蓮葉。坐久思倦，前向則以手伏伏手之上，頦托托頦之中，向後則以腦枕靠腦，使筋骨舒暢，血氣流行。 隱幾 以怪樹天生屈曲若環帶之半者為之，有橫生三丫作足為奇，否則裝足作幾，置之榻上，倚手頓顙可臥。《書》雲“隱幾而臥”者，此也。余見友人吳破瓢一幾，樹形皺皮，花細屈曲奇怪，三足天然，摩弄瑩滑，宛若黃玉。此老攜以遨遊，珍惜若寶，此誠稀有物也。今以美木取曲為之，水摩光瑩，亦可據隱。此式知者甚少，廟中三清聖像，環身有若圍帶，即此幾也，似得古制。近日塑像，去其半矣。 梅花紙帳 即榻床外立四柱，各柱掛以銅瓶，插梅數枝。後設木板約二尺，自地及頂，欲靠以清坐。左右設橫木，可以掛衣。角安斑竹書貯一，藏畫三四，掛白塵拂塵一。上作一頂，用白楮作帳罩之，前安踏床，左設小香幾，置香鼎燃紫藤香。榻用布衾，菊枕，蒲褥，乃相稱“道人還了鴛鴦債，紙帳梅花醉夢間”之意。古雲：“千朝服藥，不如一夜獨宿。”倘未能了雨雲業，能不愧此鐵石心。當亟移去寒枝，毋令冷眼偷笑。 滾凳 湧泉二穴，人之精氣所生之地，養生家時常欲令人摩擦。今置木凳，長二尺，闊六寸，高如常，四桯鑲成。中分一檔，內二空，中車圓木二根，兩頭留軸轉動，凳中鑿竅活裝。以腳踹軸滾動，往來腳底，令湧泉穴受擦，無煩童子，終日為之便甚。 蒲墩 以蒲草為之，高一尺二寸，四面編束細密，且甚堅實。內用木車坐板，以柱托頂，久坐不壞。蒲團大經三尺者，席地快甚。吳中置者，精妙可用。 如意 古人以鐵為之，防不測也，時或用以指畫嚮往，後有雕竹為之。近得天生樹枝，摩作如意，精巧入神。複得竹鞭樹枝，屈結如意，肖生而柄亦天成，不事琢磨，無一毫斧鑿痕，執之光瑩如玉，其堅比鐵，惜不多得。 竹缽 缽盂持以飲食，道家方物。舊有癭木為瓢，內則灰漆。近制取深山巨竹，車旋為缽，光潔照人。上刻銘字，填以大青，真物外高品。 禪椅 禪椅較之長椅，高大過半，惟水摩者為佳。斑竹亦可。其制惟背上枕首橫木闊厚，始有受用。 禪衣 瑣哈喇絨為之，外紅裏黃，其形似胡羊毛片，縷縷下垂，用布織為體。其用耐久，來自西域，價亦甚高，惟都中有之，似不易得。今以紅褐為外，黃紬為裏，中絮繭綿，坐以圍身，亦甚溫暖不俗。 佛堂 內供釋伽三身，或一佛二菩薩像，或供觀音烏思藏鏒金之佛。價雖高大，其金鏒甚厚，且慈容端整，結束得真，印結趺跏，妙相具足，宛如現身。人能供理，亦增善念。案頭以舊磁凈瓶獻花，凈碗酌水，列此清供。晝爇印香，夜燃石燈，稽首焚修，當得無量莊嚴功德。 禪燈 高麗石者為佳，角者絕不可用。有日月二石，惟月燈在在有之，日燈百無一二。月燈灼以油火，其光白瑩，真如初月出海。其日燈得火內照，一室皆紅，曉日東升，不是過也。有小者尤更可愛，價亦倍高。 鐘磬 得古銅漢鐘，聲清韻遠，舊靈壁石磬，色黑性堅者各一，懸之佛堂，焚香敲擊，以清俗耳。故詩有雲：“數聲鐘磬是非外，一個閒人天地間。”是真有得於閑者，老人身閑，當以此聲為快心悅耳。 念珠 以菩提子為上。近有檢勻細子，琢磨如玉，持念輕便，甚可人意。有玉制者，有龍充造者，雲是龍鼻骨磨成，色黑，嗅之微有腥香。有以檀香車入菩提子中孔，著眼引繩，謂之灌香子。世廟初，惟京師一人能之，價定一分一子為格，余曾得之，果絕技也。又見宋人以玉碾骷髏，鑽通六竅，貫線作記。有紅色瑪瑙者，亦如此制。又見西方細膩紅者，內作銅管，外作佛字，管外用朱砂調塑為珠，繩引銅心，往來若珊瑚然。又西番硝子燒珠，質青，每粒四面白菊黃心花朵，其精巧獨擅。取天然者，有大金剛子，小金剛子，小者貴甚。草子用久如漆，瑪瑙、琥珀、金珀、水晶、人頂骨，以傍宗眼血實色紅者為佳，枯黑為下，珊瑚惡甚。車琚椰子珠，作扁樣，紫檀烏木棕竹車者，亦雅。珠上紀念，有宋做玉降魔杵五供養，天生小葫蘆一寸長者為奇。鵝眼錢，海巴五台靈光石，白定窯燒豆大葫蘆，玉制界刀斧子，鼇魚轉輪子，皆掛吊珠上，作紀念千萬數也。宣德成化時，有番僧入貢，進獻小輪子如榧狀，外塑花巧，色具紅黃，中藏小經一卷製成，用作念珠記總，此最相宜。先年極多，今不可得矣。又見番僧攜至佩經，或皮袋、或漆匣上，有番篆花樣文字，四方三寸，厚寸許，匣外兩旁為耳，系繩佩服。余曾開匣視之，經文朱書，其細密精巧，中華不及。此真梵王物也，當佩服持珠，作人間有發僧，坐臥西風黃葉中，捧念西方大聖，較之奔逐利名，哀哀寒暑者，自覺我輩閒靜。 聖臘燭方 槐角子二斤，八月收 白膠香一斤 硫黃 聖燈方 浮萍六月收 瓦松六月收 遠志 黃丹 蛤粉各 印香供佛方〔並圖〕 齋室中燒香，不可一日無者。其法另具。若印香供佛，其為印模，有焚一日者，有焚六時者，其香料隨造，但料重則香。余所制方如左，亦內府舊方，少損益耳。 夢覺庵妙高香方 【共二十四味，按二十四氣，用以供佛。】 沉速 (見圖) 四印如式，印旁鑄有邊闌提耳，隨爐大小取用。先將爐灰築實，平正光整，將印置於灰上，以香末鍬入印面，隨以香鍬築實空處。多餘香末細細鍬起，無少零落。用手提起香印，香字以落爐中，若稍欠缺，以香末補之。焚燒可以永日，小者亦一二時方滅。伴經史，供佛坐，不可少也。 焚供天地三神香方 昔有真人燕濟，居三公山石窯中，苦毒蛇猛獸邪魔干犯，遂下山改居華陰縣庵棲息。三年，忽有三道者投庵借宿，至夜，談三公山石窯之勝。內一人雲：“吾有奇香，能救世人苦難，焚之道得自然玄妙，可升天界。”真人得香，複入山中，坐燒此香，毒蛇猛獸悉皆遁默。忽一日，道者散發背琴，虛空而來，將此香方鑿於石壁，乘風而去。題名三神香，能開天門地戶，通靈達聖，入山可驅猛獸，可免刀兵，可免瘟疫，久旱可降甘雨，渡江可免風波。有火，焚燒；無火，口嚼從空噴於起處，龍神護助。靜心修合，無不靈驗。 沉香 乳香 丁香 白檀 香附 藿香各二錢 甘松二錢 遠志一錢 槁本三錢 白芷三錢 玄參二錢 零陵香 大黃 降真 木香 茅香 白芨 柏香 川芎 三奈各二錢五分 用甲子日攢和，丙子搗末，戊子和合，庚子印餅，壬子入合收起，煉蜜為丸，或刻印作餅，寒水石為衣。出入帶入葫蘆為妙。 臞仙異香方 沉香 檀香各 難消炭 灶中燒柴，下火取出，壇閉成炭，不拘多少，搗為末。用塊子石灰化開，取濃灰和炭末加水調成。以貓竹一筒，劈作兩半，合脫成（金行），曬乾，燒用終日不消。 獸炭 細骨炭十斤，鐵屎塊十斤，用生芙蓉葉三斤，合搗為末。糯米粥和成劑，塑作麒麟獅子之形，曬乾，每燃一枚，三日不滅。如不用以灰掩之。 留宿火法 好胡桃一枚，燒半紅埋熱灰中，三五日不滅。 香櫞盤橐 香櫞出時，山齋最要一事。得官哥二窯大盤，或青東磁龍泉盤，古銅青綠舊盤，宣德暗花白盤，蘇麻尼青盤，朱砂紅盤，青花盤，白盤，數種以大為妙，每盤置櫞廿四頭，或十二三者，方足香味，滿室清芳。其佛前小幾上，置香櫞一頭之橐，舊有青東磁架，龍泉磁架最多，以之架玩，可堪清供。否則以舊人珠雕茶橐亦可，惟小樣者為佳。 插瓶花法 插梅瓶中，置硫一錢，以熱湯插之。芙蓉、牡丹、芍藥、蜀葵、萱草，俱用大滾湯插之，緊塞瓶口，則不焦能開。插蓮以泥塞摘斷孔內，先入瓶底，後方加水養之。插梔子將剪斷處敲碎，加鹽些少於瓶，加水養之則開。茲錄草草，後有備細條目。 |
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