作家
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| 2014/03/23 09:12:48瀏覽1070｜回應0｜推薦2 | |
遵生八箋起居安樂箋下卷 明 高濂撰
溪山逸遊條 序古名論 陶弘景曰：“山川之美，自古共談。高峰入雲，清流見底，兩岸石壁，五色交輝，青林翠竹，四時備美。曉霧將歇，猿鳥亂嗚，夕日欲頹，沉鯉競躍。實為欲界之仙都，自康樂以來，未有語其奇者。” 羊祜樂山水，每風景佳日，必登峴山，言詠終日。常語從事曰：“自有宇宙，便有此山，由來賢達勝士，登此遠望，如我與卿者多矣，皆湮沒無聞，使人悲傷。如百歲後有知，魂魄猶應登此。” 劉歊隱居求志，尤愛山水，登危履險，必盡幽遐，人莫能及。人皆歎其有濟勝之具。 李白登華山落雁峰，曰：“此山最高，呼吸之氣，想通帝座，恨不攜謝朓驚人詩來，搔首問青天耳。” 象耳山有李白留題，曰：“夜來月下臥醒，花影零亂，滿人襟袖，疑如濯魄於冰壺中也。” 柳子厚曰：“上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，意有所極，夢亦同趣。” 張衡賦曰：“仲春令月，時和氣清，原隰鬱茂，百草滋榮。王睢鼓翼，倉庚哀鳴，交頸頡頏，關關嚶嚶。於焉逍遙，聊以娛情。于時曜靈俄景，繼以望舒，極盤游之至樂，雖日夕以亡劬。” 簡文入華林園曰：“會心處不必在遠，翳然林泉，便自有濠濮間想也。不覺鳥獸禽魚，自來親人。” 東坡曰：“江山風月，本無常主，閑者便是主人。” 王摩詰夜登華子岡，輞水漣漪，與月上下，他山遠火明滅。林外深巷，寒犬吠聲如嘯。村墟夜舂，複與疏鐘相間。此時獨坐，童僕靜默。每思曩昔，攜手賦詩，當待春仲，卉木蔓發，輕鯈出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥雉朝雊，倘能從我遊乎？ 韓持國為守，每春到，常日設十客之具於西湖，事委僚吏，即造湖上，有士大夫過即邀之，坐滿九客而止，即與樂飲終日。曾存之問曰：“無乃有不得已者乎？”公曰：“汝少年安知，吾老矣，未知複有幾春？若待可與飲者而後從之，吾之為樂無幾，而春亦不吾待矣。” 臞仙曰：“江上一蓑，釣為樂事，釣用輪竿，竿用紫竹，輪不欲大，竿不宜長，但絲長則可釣耳。豫章有叢竹，其節長又直，為竿最佳。竿長七八尺，敲針作鉤，所謂“一勾掣動滄浪月，釣出千秋萬古心”，是樂志也，意不在魚。或於紅蓼灘頭，或在青林古岸，或值西風撲面，或教飛雪打頭，於是披蓑頂笠，執竿煙水，儼在米芾《寒江獨釣圖》中。此之嚴陵渭水，不亦高哉！” 又曰：“河內置一小舟，系于柳根陰處。時乎閒暇，執竿把釣，放乎中流，可謂樂志于水。或於雪霽月明，桃紅柳媚之時，放舟當溜，吹簫笛以動天籟，使孤鶴乘風唳空。或扣舷而歌，飽餐風月，回舟返棹，歸臥松窗，逍遙一世之情，何其樂也！” 許椽好遊山水，體便登陟。人雲許非徒有勝情，實有濟勝之具。 王子敬雲：“從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。” 《澄懷錄》雲：“每遇勝日，有好懷抱，袖手吟古人詩足矣。青山秀水，眼到即可舒嘯，何必居籬落下，後為己物。” 又曰：“每登高岡，步邃穀，延留宴坐，見懸崖瀑流，古木垂蘿，閟閑岑寂之處，終日忘返。” 《鋤經堂志》曰：“登高山，下觀城市如蟻垤，不知其間幾許人往來奔走，如蜂釀蜜，如蠅爭血，從高望之，真可一笑。山之高於城市能幾何？已自如此，況真仙在太虛中，下視塵土，又何翅蟻垤乎哉？” 謝皋羽曰：“天地間雲嵐木石，崇丘絕壑，足以發奇潛老，多人跡所不到。故疇人靜者，得與世相忘，而自樂其樂，恒專己而不讓，至鶉衣蒙垢，土面蓬首，獨甘心焉。” 越人王冕，當天大雪，赤腳上潛嶽峰，四顧大呼曰：“遍天地皆白玉合成，使人心膽澄澈，便當仙去。” 高子遊說 高子曰：時值春陽，柔風和景，芳樹鳴禽，邀朋郊外踏青，載酒湖頭泛棹。問柳尋花，聽鳥鳴于茂林；看山弄水，修禊事於曲水。香堤豔賞，紫陌醉眠。杖錢沽酒，陶然浴沂舞風；茵草坐花，酣矣行歌踏月。喜鸂鶒之睡沙，羨鷗鳧之浴浪。夕陽在山，飲興未足；春風滿座，不醉無歸。此皆春朝樂事，將謂閑學少年時乎？夏月則披襟散發，白眼長歌，坐快松楸綠陰，舟泛芰荷清馥，賓主兩忘，形骸無我。碧筒致爽，雪藕生涼。喧卑避俗，水亭一枕來熏；疏懶宜人，山閣千峰送雨。白眼徜徉，幽歡絕俗，蕭騷流暢，此樂何多？秋則憑高舒嘯，臨水賦詩，酒泛黃花，饌供紫蟹。停車楓樹林中，醉臥白雲堆裏。登樓詠月，飄然元亮高閑；落帽吟風，不減孟嘉曠達。觀濤江渚，興奔雪浪雲濤；聽雁汀沙，思入蘆花夜月。蕭騷野趣，爽朗襟期，較之他時，似更閒雅。冬月則杖藜曝背，觀禾刈於東疇；策蹇沖寒，探梅開于南陌。雪則眼驚飛玉，取醉村醪；霽則足躡層冰，騰吟僧閣。泛舟載月，興到郯溪，醉榻眠雲，夢寒玄圃，何如湖上一蓑，可了人間萬事。四時遊冶，一歲韶華，毋令過眼成空，當自偷閒尋樂。已矣乎！吾生幾何？胡為哉每懷不足？達者悟言，於斯有感。山人遊具，聊備如左。 遊具 竹冠 制惟偃月、高士二式為佳，他無取焉。間以紫檀黃楊為之亦可，近取癭木為冠，以其形肖微似，以此束發，終少風神。若帶唐巾漢巾，可以簪花。漢巾之制，去唐式不遠，前折較後兩旁少窄三四分，頂角少方。二制之外，皆非山人家所取。但五嶽真形圖，人當佩帶，入山可拒虎狼，尋壑可遠魑魅。今以唐巾玉圈取作方式篆圖琢成，帶之甚雅，且圈非徒設。五嶽圖有二三篆法，惟《道藏經》所載似真，圖具後幅。 披雲巾 踏雪當制臞仙雲巾，或緞或氈為之。扁巾方頂，後用披肩半幅，內絮以綿，或托以氈，可避風寒，不必風領暖帽作富貴態也。 道服 不必立異，以布為佳，色白為上，如中衣四邊延以緇色布亦可。次用茶褐布為袍，緣以皂布，或絹亦可。如禪衣非兜羅綿，以紅褐為之。月衣之制，鋪地儼如月形，穿起則如披風道服。二者用以坐禪，策蹇披雪避寒，俱不可少。 文履 用白布作履，如世俗之鞋。用皂絲絛一條，約長一尺三四許，折中交屈之，以其屈處綴履頭近底外取起，出履頭一二分而為二。複綴其餘絛，於履面上雙交，如舊畫圖，分其兩稍綴履口兩邊緣處，是為絇。於牙底相接處，用一細絲絛，周圍綴於縫中，是為繶。又以履口納足處，周圍緣以皂絹，廣一寸，是為純。又於履尾碼二皂帶以系之，如世俗鞋帶，是為綦。如黑履，則用皂布為之，而以白或藍為絇繶純綦是也。 道扇 其扇有二：有紙糊者，有竹編者。近日新安置扇，其竹篾如紙，編織細密，制度精佳。但不宜漆，輕便可攜，何扇勝此？紙糊如此式樣亦佳，但得竹根紫檀妙柄為美。舊有鵝毛扇，即羽扇也。但無能者制度精緻，今制似不堪執。 拂塵 古有紅拂麈尾，紅拂乃富貴家用物，毋論麈尾，似不易得。近有以天生竹邊如靈芝如意形者，斫為拂柄，甚雅。其拂惟以長棕為之，不必求奇，以白尾為妙。餘有萬歲藤一小枝，玲瓏透漏，儼肖龍形，制為拂柄，可快披拂。 雲舄 以蓑草及棕為之，雲頭如芒鞋。或以白布為鞋，青布作高挽雲頭，鞋面以青布作條，左右分置，每邊橫過六條，以象十二月意。後用青雲，口以青緣，似非塵土中著腳行用，當為山人濟勝之具。 竹杖 惟合竹為佳，有以之字竹、方竹、老竹鞭為之者，亦雅。近日以荊木如杖形者，原其上有雙枝厚根處，雕為雙芝，摩滑如玉，亦可人意。得有三代商嵌金銀碧瑱古銅鳩鳥杖頭，須用棕竹為杖。余見有全身鏒金銀者，形亦古甚，下有銅管，亦三代物也，制甚可愛，得此全副，老人受用無量。外此用萬歲藤、藜藿為杖，形雖奇怪，此為老衲行具，恐非山人家扶老也，姑置不取。 癭杯 取木之癭肖杯者，琢磨成杯式，惟三種為最：桃杯，蓮杯，芝杯。余所藏三杯，克肖真形。其外種類甚夥且奇，要之，適用無如三者。 癭瓢 有形如芝者，有如瓠者，山人家攜帶用以飲泉。大不過五六寸，而小者半之。惟以水磨其中，布擦其外，光彩如漆，明亮燭人，雖水濕不變，塵汙不受，庶入精妙鑒賞。 斗笠 其制有二：一名雲笠，以細藤作笠，方廣二尺四寸，以皂絹蒙之，綴簷以遮風日。一名葉笠，以竹絲為之，上以檞葉細密鋪蓋，甚有道氣。二物貴在輕便。 葫蘆 有天生一寸小葫蘆，最可人意，用以綴為衣紐，又可懸於念珠，價高不甚多見，惟京師有之。若用杖頭掛帶盛藥者，二三寸葫蘆亦妙。其長腰鷺鶿葫蘆，可懸藥籃左畔，似不可少。 藥籃 即水火籃也。制有佳者，惟遠紅漆為佳。內實應驗方藥、膏藥，以便隨處濟人，山童攜之，亦多物外風致。近有藤絲編者不佳，以大毛竹車旋者太重。 棋籃 圍棋罐子，近日永嘉以藤編為罐，制巧用堅，雖墮地觸石，曾無損裂。外以藤編為籃，攜此一罐，其輕便可愛，誠遊具中一妙品也。書室中不宜有此。 詩筒葵箋 白樂天與微之常以竹筒貯詩，往來賡唱，故和靖詩雲“帶斑猶恐俗，和節不妨山”之句。既有詩，可無吟箋？許判司遠以葵箋見惠，綠色而澤，入墨覺有精采。詢其法，乃采帶露蜀葵葉研汁，用布揩抹竹紙上，伺少幹，用石壓之。許嘗有詩雲：“不采傾陽色，那知戀主心？”不獨便於山家，且知葵藿傾陽之意。 韻牌 余刻詩韻上下二平聲為紙牌式，名曰韻牌。每韻一葉，總三十葉。山遊分韻，人取一葉，吟以用韻，似甚便覽。近有四韻，刻已備矣。恐山游水泛，無暇作長篇仄韻，此餘始作意也。 葉箋 余作葉箋三種，以蠟板砑肖葉紋，用剪裁成，紅色者肖紅葉，綠色者肖蕉葉，黃色者肖貝葉，皆取閩中羅紋長箋為之，此亦山人寄興岑寂所為。若山遊偶得絕句，書葉投空，隨風飛揚，泛舟付之中流，逐水浮沉，自有許多幽趣。 坐氈 花時席地，每用鹿皮為之，人各一張，奈何毛脫不久。以蒲團、棕團坐之甚佳。餘意挾青氈一條，臨水傍花處，展地共坐，更便卷舒攜帶耳。 衣匣 以皮護杉木為之，高五六寸，蓋底不用板幔，惟布裏皮面，軟而可舉，長闊如氈包式，少長一二寸。攜于春時，內裝綿夾便服，以備風寒驟變。夏月裝以夾衣。秋與春同。冬則綿服暖帽圍項等件。匣中更帶搔背、竹鈀，並鐵如意，以便取用。 便轎 入山用之，如今市中俗雲兜轎式也。但坐身涼簟兩旁，用銅或鐵打成橋樑，雙鉤下涼簟兩頭，鉤上作眼待箾；杠上用銅制二[金攀]下垂，作竅以受銅鉤，對眼用箾釘住，如懸掛然。人坐其上，背靠杠上圈圍，不惟安適，且上山下山，如履平地，以其機關常平故耳。何有前撲後仰之患？扛子得有閩產紫荊木為之，輕細而堅，愈重愈力，他木俱不勝也。 輕舟 用以泛湖棹溪，形如剗船，長可二丈有餘，頭闊四尺，內容賓主六人，僮僕四人。中倉四柱結頂，幔以篷簟，更用布幕走簷罩之。兩旁朱欄，欄內以布絹作帳，用蔽東西日色，無日則懸鉤高卷。中置桌凳。後倉以藍布作一長幔，兩邊走簷，前縛中倉柱頭，後縛船尾釘兩圈處，以蔽僮僕風日，更著茶爐，煙起惚若圖畫中一孤航也。舟惟底平，用二畫槳，更佳。 迭桌 二張，一張高一尺六寸，長三尺二寸，闊二尺四寸，作二面折腳活法，展則成桌，迭則成匣，以便攜帶，席地用此抬合，以供酬酢。其小幾一張，同上迭式，高一尺四寸，長一尺二寸，闊八寸，以水磨楠木為之，置之坐外，列爐焚香，置瓶插花，以供清賞。 提盒 余所制也，高總一尺八寸，長一尺二寸，入深一尺，式如小廚，為外體也。下留空，方四寸二分，以板匣住，作一小倉，內裝酒杯六，酒壺一，箸子六，勸杯二。上空作六格，如方盒底，每格高一寸九分。以四格，每格裝碟六枚，置果肴供酒觴。又二格，每格裝四大碟，置鮭菜供饌箸。外總一門，裝卸即可關鎖，遠宜提，甚輕便，足以供六賓之需。 提爐 式如提盒，亦餘制也。高一尺八寸，闊一尺，長一尺二寸，作三撞。下層一格，如方匣，內用銅造水火爐，身如匣方，坐嵌匣內。中分二孔，左孔炷火，置茶壺以供茶。右孔注湯，置一桶子小鑊有蓋，頓湯中煮酒。長日午餘，此鑊可煮粥供客。傍鑿一小孔，出灰進風。其壺鑊迥出爐格上太露不雅，外作如下格方匣一格，但不用底以罩之，便壺鑊不外見也。一虛一實共二格，上加一格，置底蓋以裝炭，總三格成一架，上可箾關，與提盒作一副也。 備具匣 餘制以輕木為之，外加皮包厚漆如拜匣，高七寸，闊八寸，長一尺四寸。中作一替，上淺下深，置小梳匣一，茶盞四，骰盆一，香爐一，香盒一，茶盒一，匙箸瓶一。上替內小硯一，墨一，筆二，小水注一，水洗一，圖書小匣一，骨牌匣一，骰子枚馬盒一，香炭餅盒一，途利文具匣一，內藏裁刀、錐子、挖耳、挑牙、消息肉叉、修指甲刀銼、發刡等件，酒牌一，詩韻牌一，詩筒一，內藏紅葉各箋以錄詩，下藏梳具匣者，以便山宿。外用關鎖以啟閉，攜之山遊，似亦甚備。 酒樽 注酒遠遊，古有窯器甚佳，銅提次之，近以錫造者惡甚。餘意磁者負重，銅者有腥，不若蒲蘆作具，內用堅漆，挾之遠遊，似甚輕便。山遊當與已上三物，束以二架，共作一肩，彼此助我逸興。 提盒式 提爐式 匏樽式 五嶽圖 【四式具後】 五嶽圖二式，一出《道藏》，一出唐鏡模下，不特製為唐巾玉圈用之，當以此用黃素朱書，裱作小卷，長可三四寸，飾以軸帶，掛之杖頭，與葫蘆作伴。山人持以逸遊，謂非負圖先生輩歟。其所當佩，說如《藏經》雲。 (見圖) 《藏經》曰：“五嶽之神，分掌世間人物，各有攸屬。如太山乃天帝之孫，群靈之府，為五嶽祖，主掌人間生死貴賤修短。衡嶽主掌星象分野，水族魚龍。嵩嶽主掌土地山川，牛羊食啖。華岳主宰金銀銅鐵，飛走蠢動。恒嶽主掌江河淮濟，四足負荷等事。”《抱樸子》曰：“修道之士，棲隱山谷，須得五嶽真形圖以佩之，則山中魑魅虎蟲、一切妖毒皆莫能近。”漢武帝元封三年七月七日，受之西王母，流布人間。後太初年中，李充自稱馮翊人，三百歲，荷草器負圖遨遊，武帝見之， 三才避忌條 天時諸忌 聖人曰：“勿怨天。”又曰：“君子敬天之威，則省其過咎而改之。”故吾人起居，不知三才避忌，必犯災害，何以能安樂哉？故人當勿指天為證，勿怒視日月星辰。行住坐臥莫裸體，以褻三光。勿對三光濡溺，勿月下歡淫，勿唾流星，勿久視雲漢。大風大雨大雷大雪大露不可出行，當靜坐敬畏。勿嗔怨風雨，勿指虹霓。重霧三日必大雨，未雨不可出行。雷鳴勿仰臥，遠出觸寒而歸，勿面向火，勿就吃熱食。衣濕汗即脫，勿開口喝冷。大寒大暑勿可出入。伏熱者勿驟飲水，沖寒者勿驟飲湯，勿瀆寒而寢。日出則出，日入則入，朝出莫饑，暮息莫飽。朔不可泣，晦不可歌。此天時避忌之要略也。 地道諸忌 坤主厚載，萬物生成，人賴以生，敢不寅畏，以褻地靈。勿以刀杖怒擲地，勿輕掘地，深三尺即有土氣，傷人。勿裸臥地上。入深山當持明鏡以行，使精魅不敢近。入山念儀方二字以卻蛇，念儀康二字以卻虎，念林兵二字以卻百邪。入山至山腳，先退數十步方上山，山精無犯。入山將後衣裾折三指挾於腰，蛇蟲不敢近。渡江河朱書禹字，吉。寫土字於手心，下船無恐怖。深山流出冷水不可飲，水有沙蟲處不可浴。有水弩蟲處不可渡，蟲射人影即死。先以物擊水，蟲散方可渡。行熱勿以河水洗面。陂湖水有小影，是魚秧勿食。井水沸起者勿食，屋漏勿誤食，塚井中有毒勿食。凡濁水要急飲，入杏仁泥，少攪十數次，即可飲。夏月冰勿多食，莫貪一時之快，久則成疾。此地忌之大略也。 人事諸忌 人為萬物之靈，有生之所當重者也，豈可不以生我者為急，乃以賊我者為務也？遵生者，當知所重。五臟喜香潔，惡腥膻，食必擇可。勿搔首披發覆面。肝惡風，心惡熱，肺惡寒，脾惡濕，腎惡滲。發不可誤入鮓食。甲寅日割指甲，甲午日割腳指甲，此為三屍遊處，故以斬除之。不可向北唾，犯魁星。唾遠損氣，唾多損神。汗出毛孔，勿令扇風，恐為風中。凡汗之所出，本於五臟，飲食飽熱，汗出於胃，飽甚胃滿，故汗出於胃也。驚悸奪精，汗出於心，驚奪心精，神氣浮越，陽內薄之，故汗出於心也。持重遠行，汗出於腎，骨勞氣越，腎複過疲，故持重遠行，汗出於腎也。疾走恐懼，汗出於肝，暴役於筋，肝氣疲極，故疾步恐懼，汗出於肝也。搖動勞苦，汗出於脾，動作用力，穀精四布，脾化水穀，故汗出於脾也。故勞傷汗出成病。勿令汗入飲食，食後以紙撚入鼻，引嚏數次，令人氣通，明目化痰。勿強忍大小便，勿努力大小便。夜間宜開眼出溺。行走勿語，行遠乘馬勿回顧，傷神。行遠常存魁星在頭上。夜行宜數叩齒，鬼神畏齒聲也。夜行及冥臥，心中懼者，當存日月光，入我明堂中，百邪自散。勿久行，傷肝；勿久立，傷骨；勿久坐，傷肉。勿跂床懸腳，勿膝坐。大樹下不可坐，防陰氣傷人。坐臥莫當風。冷石不可坐，成疝。日曬熱石不可坐，生瘡。雞鳴時叩齒三十六遍，舌舐上齶，待神水滿口，漱而咽之，口誦四海神名三遍，止鬼辟邪，令人無疾。東海神阿明，南海祝良，西海巨乘，北海禺強。早起食生薑以辟穢氣，下床先左腳，吉。嗽齒勿用棕刷，敗齒。夜半勿哭泣，勿對北詈罵，勿卒驚呼，勿恚怒，令神魂不安。勿大樂，使氣飛揚；勿多笑，傷髒；多喜，令人妄錯昏亂。食勿語，寢勿言。勿多念，內志恍惚。勿多思，神怠。勿思慮，傷心。勿久臥，傷氣。勿頭向北，春夏向東，秋冬向西。夜臥防床頭有隙進風。夜眠勿以腳懸高處。臥勿開口，以泄真氣。勿以手壓心口，令人夢魘。勿屍臥，勿以筆劃人面為戲，使魂不認屍，多致死者。勿露臥。睡醒覺熱，勿飲水又睡。凡夢勿語人。勿燃燭照寢，令人神魂不安。人臥忽不醒，勿急以燈照之，殺人。就黑暗處，以指甲掐其人中，或口咬大拇指甲處，而唾其面。勿當風沐浴，勿沐發未幹即寢。勿冷水洗沐，饑勿浴，飽忌沐。洗頭不可用冷水，成頭風。勿沐浴同日，沐者，洗頭，浴者，澡身也。有眼疾不可浴。午後勿洗，頭汗出勿洗，沐浴無常，不吉。當考之《月令》沐浴日，吉。旦起勿開眼洗面，勿以大熱湯漱口，凡有腳汗，勿入水洗。凡夏至後丙丁日，冬至後庚辛日，不宜交合。大月十七日，小月十六日，此名毀敗日，不宜交合。大喜大怒，男女熱病未好，陰陽等疾未愈，並新產月經未凈，俱不可交合。勿醉飽入房。勿每月二十八日交合，人神在陰。帳幕內忌燃燭行房。凡本命甲子庚申不可入房。雷電風雨不可交合。此為人事之忌大略耳，人能謹而戒之，心獲安樂，無諸疾苦，再加調和飲食，餐服藥餌，百年之壽，人皆可至，幸毋忽之。 賓朋交接條 序古名論 《白虎通》曰：“朋友之道有四，近則正之，遠則稱之，樂則思之，患則死之。” 《揚子法言》曰：“朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。” 《家語》曰：“夫內行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也。故君子入則篤行，出則友賢。” 《禮記》曰：“君子之交淡如水，小人之交甘苦醴。君子淡以成，小人甘以壞。” 《漢書》曰：“李德公所交，皆舍短取長，好成人之美。時荀爽、賈彪，雖俱知名，而不相能，德公並交二子，情無適莫，世稱其正。” 胡質曰：“古人之交也，取多知其不貪，奔北知其不怯，聞流言而不信，故可終也。” 禰衡，字正平，少與孔文舉作爾汝之交。時衡未二十，而文舉已五十餘矣。 荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語伯曰：“吾且死矣，子可去。”伯曰：“遠來視之，今有難而舍之去，豈伯行耶？”賊既至，謂伯曰：“大軍至此，一郡俱空，汝何人獨止耶？”伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以己身代友人之命。”賊聞斯言，異之，乃相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國。”乃偃而退，一郡獲全。 山濤與嵇、阮一面，契若金蘭。山妻韓氏覺濤與二人異常交，問之，濤曰：“當年可以為友者，惟此二人。”妻曰：“負羈之妻，亦親觀趙狐，意欲窺之，可乎？”濤曰：“可。”他日二人來，勸濤止之宿，具酒食，妻穿牆視之，達旦忘返。濤入曰：“二人何如？”曰：“君子致不如正當以識度耳。”濤曰：“伊輩亦以我識度為勝。” 晉王越鎮海昌，以王安期為記室參軍，雅相知重。敕世子毘曰：“學之所益者淺，體之所安者深。閑習禮度，不如式瞻儀形；諷味遺言，不如親承音旨。王參軍人倫之表，汝其師之！” 齊太原孫伯翳，家貧，嘗映雪讀書，放情物外，棲志丘壑，與 梁王繹博覽群書，才辨冠世，不好聲色，愛重名賢，與裴子野，蕭子雲布衣交。白居易與元相國稹友善，以詩道著名，號元白。《集》內有哭元相詩雲：“相看掩淚俱無語，別有傷心事豈知？想得咸陽原上樹，已抽三丈白楊枝。” 許棠久困名場。咸通末，馬戴佐大同軍幕，棠往謁之，一見如舊識。留連數月，但詩酒而已，未嘗問所欲。忽一旦大會賓友，命使者以棠家書授之。棠驚愕，莫知其來。棠啟緘密視久之，乃是言馬戴已潛遣一價恤其家矣。其用情周渥，人所不及如此。 《風土記》曰：“越俗性率朴，初與人交有禮，封土壇，祭以犬雞，祝曰：‘卿乘車，我帶笠，他日相逢下車揖；我步行，卿乘馬，後日相逢卿當下。’” 自昔士之閒居野處者，必有同道同志之士相與往來，故有以自樂。淵明詩曰：“昔欲居南村，非為蔔其宅，聞多素心人，樂與數晨夕。”又雲：“鄰曲時來往，抗言談往昔。奇文共欣賞，疑義相與析。”則南村之鄰，豈庸庸之士哉？杜少陵與朱山人詩曰：“相近竹參差，相過人不知。幽花欹滿徑，野水細通池。歸客村非遠，殘尊席更移。看君多道氣，從此數追隨。”李太 周益公嘗訪楊誠齋于南溪之上，留詩雲：“楊監全勝賀監家，賜湖豈比賜書華？回環自辟三三徑，頃刻能開七七花。門外有田供伏臘，望中無處不煙霞。卻慚下客非摩詰，無畫無詩只漫嗟。”誠齋續賀相歡，好事者繪以為圖。誠齋題曰：“平叔曾過魏秀才，何如老子致元台？蒼松白石青苔徑，也不傳呼宰相來。”誠齋長嗣 古延方士，湖州東林沈東老，能釀十八仙白酒。一日有客自號回道人，長揖於門，曰：“知公白酒新熟，遠來相訪，願求一醉。”公見其風骨秀偉，跫然起迎。徐觀其碧眼有光，與之語，其聲清圓，於古今治亂、老莊浮圖氏之理，無所不通，知其非塵埃人也。因出酒器十數于席間，曰：“聞道人善飲，欲以鼎先為壽，如何？”公曰：“飲器中鐘鼎為大，屈卮螺杯次之，梨花蕉葉最小，請戒侍人，次第速斟，當為公自小至大以飲之。”笑曰：“有如顧倩之食蔗，漸入佳境也。”又約周而復始，常易器滿斟於前，笑曰：“所謂杯中酒不空也。”回公興至即舉杯，命東老鼓琴，回公浩歌以和之。又欲以圍棋相娛，止奕數子，輒拂去，曰：“只恐棋終爛斧柯。”回公自日中至暮，已飲數鬥，無酒色。東老欲有所叩，回公曰：“聞公自有黃白之術，未嘗妄用，且篤於孝義，又多陰功，此餘今日來尋而將以發之也。”東老因叩長生輕舉之術，回公曰：“四大假合之身，未可離形而頓去。”東老攝衣起謝，有以喻之。回公曰：“此古今所謂第一最上極則處也。”飲將達旦，甕中所釀，止留糟粕，而無餘瀝。回公曰：“久不遊浙中，今日為公而來，當留詩以贈。然吾不學世人用筆。”乃就劈席上石榴，畫字題於庵壁。其色微黃而漸加黑。其詩曰：“西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘。白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書。”已而告別。東老啟關，送至舍西，天漸明矣，握手並行，至舍西石橋，回公即先度乘風而去，莫知所終。 古延名衲 成都一僧，誦《法華經》甚專，雖經兵亂，卒不能害。忽一仙僕至，雲：“先生請師誦經。”引行過溪嶺數重，煙嵐中一山居。僕曰：“先生老病起晚，請誦至《寶塔品》見報，欲一聽之。”至此果出，野服杖藜，兩耳垂肩。焚香聽經罷，入不復出。以藤盤、竹箸，秫飯一盂，枸菊數甌，無鹽酪，美若甘露，得襯錢一環。僕送出路口，問曰：“先生何姓名？”僕於僧掌中書‘孫思邈’三字，僧大駭，僕遽失之。三日，山中尋求，竟迷舊路，歸視襯資，乃金錢一百文也。由茲一飯，身輕無疾，天禧中僧一百五十歲，後隱不見。 李東穀曰：“君子以文會友，以友輔仁。友之者，友其德也。當親密之時，握手論心，必使君臣、父子、兄弟、夫婦之倫，粹然一出於正，此交友第一義也。夫何世變日薄，友道掃地，惟酒饌追隨，有無周濟，穢言相謔，術數相勝。於規圓便利，諂諛取容，此妾婦耳，非友也。啖以濡沫，甘效奔走，此奴隸耳，非友也。恐少有攖拂，而取疏遠，故隨事苟徇而顗親密。乘人父子之睚眥，即導之以不慈不孝；乘人兄弟之鬩牆，即導之以不悌不恭；乘人夫婦之反目，即導之以不琴不瑟。謬引古今，眩亂是非，指鹿為馬，以鳥為鸞，皆此輩也。取友又當以此自鑒，毋為人欺，毋過責於此輩，遠而敬之，以為友道戒。” 又曰：“‘故舊不遺，則民不偷，’世俗薄，故舊衰。友人平日同筆硯，同出處，同貧賤，同患難，相與相愛，不啻骨肉。一旦得志，視若路人，因而多以忘舊為憾。此特不能理遣耳。宜如何？若故人死亡而終身不相接，足矣。故友道難乎其振哉！” 林可山《山林交盟》曰：“山林交與市朝異，禮貴簡，言貴直，所尚貴清。善必相薦，過必相規，疾病必相救藥，書啟必直言事。初見用刺，不拘服色，主人肅入，序至稱呼以兄及表，不以官講。聞必實言所知所聞事。有父母，必備刺拜報謁同，自後傳入，一揖，坐。詩文隨所言，毋及外事、時政異端。飲饌隨所具會，次坐序齒，不以貴賤僧道易。飲隨量，詩隨意，坐起自如，不許逃席。乏使令，則供執役。請必如期，無速客，例有幹，實告。及歸，不必謝。凡涉忠孝友愛事，當盡心。毋慢嫉前輩，須接引後學，以追古風。貴介公子有志于古道，必不驕人以自滿。苟非其人，不在茲約。凡我同盟，願如金石。” 高子交友論 高子曰：《毛詩序》雲：“自天子以至庶人，未有不須友道以成者也。”但今之世，友道日偷，交情日薄，見則握手相親，背則反舌相詆，何人心之不古乃爾？此輩自薄，非薄我也。不知詆我以悅他人，他人有心亦防爾詆。自己輾轉猜忌，智巧百出，視友道為路塵，宜管鮑陳雷之絕世也。吾意初與人交，深情厚貌，不易洞曉，何術以知其心地之善惡，情性之邪正也？但以吾心之美惡邪正以交其人，彼雖奸險，欲伺我隙，我無隙可伺，彼將奈何？彼雖貪婪，欲窺我敗，我無敗可窺，彼將奈何？與之談，必先以仁義，彼之愚我邪我之言，勿聽也。與之飲，必敬以酒食，彼之誘我亂我之事，勿行也。我無私，彼將何以行其私？我無好，彼將何以投吾好？自防謹密，則郛郭堅完，外操矛盾，何以禍我？但今之人自作惡業醜行，始欲人協己謀，取必與，乃厚人若骨肉，雖父母妻子不若也。苟所謀幸成，則人必挾我，求不遂，即變交好為寇仇，非金帛貨殖不解也。果人禍我？抑果自禍而然耶？人心孰不樂為善？但以正感正，以邪感邪，邪正分于應感，豈果人人皆小人，而世無君子耶？道誼之在天下，亦未全滅也，但千百中一二耳，奈 |
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