證 嚴上人思想裡的「靜思法脈」與「慈濟宗門」實踐了「為佛教」、「為眾生」的理念，昇華了從智慧內修到步入人群為大愛的境界。走入人群，面對不同的習性與生活，接觸不同的心靈生命，以包容的心給予最大的愛來感化，這是慈濟宗門修行的方式。

          在這大環境裡共同生活的生命體都應該要被重視、關懷。在文明的現代，人人更該尊重 生命 ，重視 自然 生態，關懷 他者 。也因此，不論是社會的倫理，甚至是大自然的倫理，倫理的觀念處處在督導著人類的行為。而倫理的重點，最終還是要重視生命，尊重社會各個角落的族群，接受差異，關懷他者。世界上各個地域文化皆可見到不同的文化，不同的族群一起在同一個環境生活著，在這多重文化之下的現象就產生了所謂的差異，族群之間，文化之間發現了不一樣的層面，也就發現了文化、種族優越感的現象，國家的建立，透過政治，也將族群貼上標籤，哪一個文化族群處於主流與優勢便主導了這個國家，久而久之，許多其他族群漸漸被邊緣化，甚至受到不平等對待。法國數學家巴底烏認為，當民主發展到一個以多數人的意見為意見來處理政治時，少數族群則往往被同化或者邊緣化，國家語言往往就是一個政治手段之下產生的主流表現。雖然差異處處存在著，但差異卻沒有受到重視，也就破壞了尊重生命的倫理。

          人與人之間存在著 差異 ，就像證嚴上人所說的「人人都有一本難唸的經，每個人心態都不一樣」 ( 七二 ) 。人與人之間的差異就是那不一樣的聲音，那不一樣的想法、行為，如果我們將主流的想法搬出來判斷這種種的差異，這就造成了對他者的標籤化，甚至是邊緣化，因為想法中有了所謂主流與非主流的從屬判斷。因此，我們在對待他者，對待差異，對待不同文化、不同族群，不論是誰，皆要先去除這種標籤化與邊緣化，包容人與人之間的差異。縱使族群之間因為文化、地域有了疆界，人與人之間也因為身分有了疆界，但我們對他者的尊重與關懷不應該是疆域化。慈濟宗門走入人群，面對不同的習性、不同的文化，「不論信仰什麼宗教，都可以打開心門，不分種族不分宗教，以很清淨的無所求之心不斷付出」 ( 七二 ) 。慈濟宗門所做的就是一種去疆域化，去除帶有標籤化、疆界性的想法與行為，不論是國家族群間的地域疆界或者是人與人之間的身分疆界。慈濟人在對於不同的宗教性質，皆可「運用不同的法門進入」，面對不同的習性，「要想方法去親近他，就要打開心門包容他，這就是給我們修想的機會」 ( 七二 ) 。以這清淨的無所求之心不斷付出，以服務人群、包容差異為修行，慈濟人對眾生的大愛更是一種去除身分疆界的修行與付出。

          閱讀完上人口述的這篇文章，認識到了上人從『為什麼』到『堅定不移』的來時路。思考著自己的心路歷程，生命中一直是充滿著許多為什麼。思考著是非對錯，思考著自己當初的低潮與難過。我相信倫理處處監督著我們的行為，因為有了倫理，讓人與人之間的相處不會逾越某些規範。蔣勳曾在孤獨六講中提到，倫理是一種分類，將人的行為做歸類，也因此在群體中生活著的人，依循著這樣是非對錯的歸類，凡是不在這歸類中的行為就是不倫。而我認為的倫理要以尊重生命為中心，人與人之間要尊重差異，尊重他者的聲音。在民主的社會，不應完全以主流思想來代表發聲，少數人的聲音更應該被重視。同時，更要重視大自然，不要破壞生態。