亢龍之悔

殘夏落葉如秋霖，蟬聲未歇，正是溽暑時節，雅士們在庭閣邊撩起又長又寬的衣擺，輕搖羽扇。

空慧寺位於益州（今四川成都），薩殿鑄銅為瓦，塗以黃金，寺廟頂在陽光下看起來非常耀眼，此中人群熙來攘往，寺內幾名小沙彌正忙不迭準備著蒲團和茶具﹔群僧在堂外落腳，一列戍衛便急急踏步上前，收拾鞍韉、轡頭、長鞭，牽著僧眾的座騎離去，其間蹄聲雜沓，馬群嘶鳴的聲音響徹雲霄。

齋菜已備妥，一干人眾三三兩兩進得門來，領頭相迎的是大名鼎鼎、捨財造寺的宰相杜鴻漸，一同往迎的還有節度使崔寧，當地士紳迎賓陣仗浩大，上百著緋色官服的文武要員將薩殿擠得水洩不通，六品以下著深綠色朝服的小官，還不得其門而入﹔相國受命至巴蜀西南境出巡視察，兩人篤信佛法，日前便一同遣使造訪白崖山，延請知名的無住禪師，入城至空慧寺讓人瞻仰禮敬一番，順便討教一些佛門要義。

見了這個穿著破舊袈裟的瘦小老頭兒，竟然就是相國延請過來的得道禪師，眾人均感到十分詫異﹔宰相正值盛年，一派雍容氣度，鮮豔的紫帛襯著金魚袋，身佩一色璨瑳的和闐美玉，加上面色白淨清朗，當年是安史亂中赫赫有名的儒將，比起那骨瘦氣虛的老人，看起來可體面得多啦。

見了禪師，杜鴻漸沒有架子，以師禮事之，揖手後便是伏身一拜，其餘大小官司見狀，自然也跟著跪拜一番。禪師扶他起身，微笑道：「相國毋須多禮。」

杜鴻漸與戎帥崔寧一早便召見了學問碩德之士，俱會寺中，官員們和學者們跟著依序向禪師致禮，半個時辰後禮訖，茶點上了，眾人落座聽候說法。

杜鴻漸首先開口道：「禪師，『仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞。』八者為治世之術，故仁以道之，義以宜之，禮以行之，樂以和之，名以正之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。治世之術，能否以佛法參透？」

無住禪師說：「佛法無術，惟『精進』二字。仁者博施于物，所以生偏私﹔義者立節嘉行，所以成華偽﹔禮者行恭謙謹，所以生惰慢﹔樂者和情悅志，所以生淫放﹔名者正尊卑、合色質，所以生矜篡﹔法者齊眾異、除奸詭，所以乖名分﹔刑者威不服、懲人禍，所以生陵暴﹔賞者勸忠公、獎能人，亦所以生鄙爭。以術治國，便似雙刃劍，是故相國要學佛法，不可學此八術。」

崔寧問道：「禪師，請問如何能求得『精進』？」

無住禪師道：「得其法則天下治，失其法則天下亂，《法華輔行》有云：『於法無染曰精，念念趣求曰進。』你要明瞭治亂之道，就只能以精進之法參悟。」

杜鴻漸又問：「弟子聞金和尚說無憶、無念、莫妄三句，未能判斷是一種法門，或是三種法門。」

無住禪師回道：「無憶名戒，無念名定，莫妄名慧，此非一種法門，亦非三種法門，存乎一心而已。」

杜鴻漸道：「禪師說『莫妄名慧』，那句中的『妄』字，莫非是從心之『忘』者乎？」

無住禪師曰：「『妄』字非『忘』，從女者之『妄』是也。」

杜鴻漸再問：「弟子不明白『莫妄名慧』，敢問於佛法是否有據？」

無住禪師回答：「《法句經》有云：『若起精進心，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。』人皆有慧根，若能日日時時善用此『慧』而不『妄』，便能得著真知。」

一旁杜相國的好友王縉，平日即因奉佛不茹葷血，順理成章地接口說道：「南朝梁沈約《早髮定山》詩云：『歸海流漫漫，出浦水濺濺。』江河入海，徐徐緩緩，勿得急躁，此一道理恰似眾生日日著衣吃飯，佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，睏來即眠，自然能明白慧妄之別，人生亦本當如是。」

無住禪師微哂，笑而不答。

聽見好友引了《景德傳燈錄》義玄禪師講「求佛求法，看經看教，皆是造業。」既然無佛可求，自是無法可得﹔杜鴻漸立時釋然，對禪師的疑惑之情刹那間全部消失。

在薩殿之外，此時偶有烏鴉鳴叫，粗嘎難聽，眾人聽見了，都認為非常不吉利，原本崔寧想要起身叫幾個僧人去驅趕，可是王縉拉著他的衣襟讓他坐回蒲團，沒讓節度使離座。

杜鴻漸又問：「禪師可有聽見鴉鳴？」

無住禪師頷首，道：「聽與不聽無礙聽覺，聞與不聞非關聞性，有聲之時是聲塵自生，無聲之時是聲塵自滅﹔國公與在座諸人耳聰聽見了，便欲問老納對此心有何感。聞性不隨聲生，不隨聲滅﹔聽覺不因人異，不因人改，悟此聞性則免聲塵流轉，感此聽覺則增聲塵於心，乃至色香味觸五感亦復如是。」

崔寧沒念過書，予佛理尚且無法參透，雙眉緊皺，默然不語﹔杜鴻漸修為遠較其他人深，只被點化了幾句，便能融會貫通，面上委實喜躍不已，連聲稱敬。

忽然間，九品州官許琰自最末一排擠進薩殿，並未先請示丞相再發言，也無視於前面上百個身著緋紅朝服的大官們，逕自向老僧作揖，大聲問道：「禪師，在下從未讀過佛經，請問何謂『佛』？」

問題一說出口，便有十數人在一邊偷偷竊笑。

佛學大師在此講授佛法，發言之人卻說不知最基本的「佛」是什麼？

幾個顯宦怒瞪那名身著淺蔥色服飾的地方小吏，認為此人不懂禮數、妄自發言，簡直無視於紅得發紫的京官們。

杜相國還未允准，此人一張狗嘴，怎可多嘴插話？看來不是不要命，就是患失心瘋了。

無住禪師輕笑道：「世人有八萬四千塵勞，若無塵勞，智慧常現﹔悟此法者，即是無念﹔無憶無著，不起誑妄，以智慧觀照，於一切法，不取不捨，即是見性成佛道，再去得三障，即可成『佛』。」

「『三障』又是什麼？」

「『三障』指煩惱障、業障、報障，又稱『三毒』，塵俗諸多煩惱皆源於此﹔超脫三毒即可體悟戒、定、慧，得佛法大意。」

許琰似乎對此答案不甚滿意，又問：「如何是佛法大意？」

崔寧是個武夫，本想起身喝令許琰不得再發言，可是丞相扯了扯崔寧的衣袖，便忍著氣落座。

無住禪師道：「眾善奉行，諸惡莫作，此之謂『佛法大意』，人人皆可懂得。」

許琰繼續問道：「世人皆說佛法無邊，可在下就聽不懂，我都不能明白了，要是個三歲娃兒，也能解得什麼『佛法大意』麼？」

禪師呵呵一笑，說道：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得，若在家修行，恁小娃娃也可勘透。」

「和尚，在家如何修行，願為指授。」

「善知識！『菩提本清淨，起心即是妄，淨性在妄中，但正除三障。』人能『悟』，在不動地，剎那間即可成佛﹔心迷不能自悟，須假大善知識，示導見性。摩訶般若波羅蜜，若在夢中，見人落水，伸手救之，化解淹死﹔若在街坊，見人有刀槍厄，及時救之、勸之、改之、渡化之。」

許琰困惑地再問：「何謂『摩訶般若波羅蜜』？」

無住禪師回答：「『摩訶』為『大』，『般若』言『智慧』，『波羅蜜』意指『抵達彼岸』，有『離生滅』之義，『摩訶般若波羅蜜』本為梵語，此言『大智慧到彼岸』，必須心行，不在口念﹔心口相應，渡人渡己，本性是佛，離性無別佛。」

杜鴻漸命差役開放薩殿，讓所有想聽說法的人，都能一起聆聽﹔他向無住禪師拱手一揖，慚愧道：「師尊，今於空慧寺聽此頓教，普願法界眾生言下見性成佛，使君與官僚道俗聞師所說，無不省悟。」

無住禪師頷首微笑：「善哉 ！相國得悟佛理，猶如燃亮一燭，能除天下暗。」

王縉問道：「師尊，達摩祖師未來東土之時，還有佛法也無？」

無住禪師道：「未來且置，即今事作麼生？萬古長空，一朝風月。百年前可曾無星無月？」

王縉默然無語。

無住禪師道：「自己分上作什麼生，管他達摩來或不來作什麼？他東來，恰似卜算之徒，見汝不知佛，為汝點破，卦文方知吉凶，因之聽與不聽，盡在汝分上，一切自看，成之在心。」

一邊的許琰再度發問：「禪師，祈請惠示如何『成之在心』。」

無住禪師道：「『成之在心』最是困難，心開悟解，自用智，常觀照，不假文字﹔無心，與死人無異；有心，便成妄念。動念即乖，有無之間，不生亦不滅，方是心靈歸處﹔佛語心為宗，無門為法門，縱然小根小器，有悟也能得。」

許琰跪地說道：「小人悟了。」

杜鴻漸和王縉看著這一幕，心想自己祿位亢極，反而不如一個地方小官，尚且達不到開悟見性的境界，霎時心生羞赧﹔無住禪師立時爲那人剃度，在場諸人得見，頓時鴉雀無聲。