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| 2024/02/04 19:43:38瀏覽18｜回應0｜推薦0 | |
第五十二章
天下有始。以為天下母。
始者。道之生也。為母者。所生之形也。上卷有曰。有物渾成。先天地生。即此之謂也。
既得其母。以知其子。既知其子。復守其母。沒身不殆。
母者。神也。氣者。子也。神氣相抱。生生不已。言也不詳。與事何益。所言神者。即人之心。所言氣者。即人之肺。肺金與心火。雖相尅而實相生。火能煉金。即是神能生氣。有此神。則有此氣。無此神。則氣亦無人之修道。全仗神氣相抱。若神與氣離。則全功盡棄。惟神得養乃存。氣得固乃剛。既養此神則力足。能保此氣則神完。神完力足。則然後由我所用。斯近道矣。
塞其兌。閉其門。終身不勤。
兌為金竅。乃六神出入之門。言能塞其兌竅。則六賊不侵。既不侵。則無擾。無擾則神寧。神寧以葆其真。則不勤之益也。
開其兌。濟其事。終身不救。
開其兌者。開其兌金之門。以求事事為濟。既事事皆以濟為慾望。則耗神消氣。神氣消亡。則終身不可救矣。
見小曰明。
見小者。見其萌長之微。以知其果。言人煉道有方。則不但洞明世事之微機。即預測事之終結無不響應。
守柔曰強。
能守其至柔之氣以至剛。則無堅不破。
用其光。復歸其明。
言道人所用者。神氣之光也。不用。則收視反聽以守其真。
無遺身殃。
言如此則無所遺之殃。以及其身。
是謂習常。
言道人當如此以守其常。
第五十三章
使我介然有知。
使我者。太上自謂之辭。介然者。是猶言頃刻也。有知。是偶然於頃刻中。忽然得大道一隙之光。
行於大道。惟施是畏。
言我雖偶然獲見大道一隙光明。我雖知矣。而毅然行之。而不知實施之難。太上言道之不易求也。雖能得一知半解。如見一隙光明。於是行之。道而至實施。則畏難矣。可見道不易求。
大道甚夷。而民好徑。
言大道甚夷者。平也。庸也。大道本乎中庸。看之易而實難。雖難。甚平無險。而民好徑。乃人畏難。捨大道而不行。偏由小徑而走。小徑。即邪道也。小徑雖捷。鮮有不險者。
朝甚賒。
朝甚賒者。即奢也。以此句引下文。
田甚蕪。倉甚虛。服文采。佩利劍。厭飲食。財貨有餘。是為道夸。
言後世之人。惟尚奢侈。不務淳樸。雖田荒而不耕。雖倉虛而不積。不耕。不精。食之本絶而不顧。惟仍日講奢華。乃服文綵錦繡之衣。佩美麗之劍。且貪貨財而不足。只求其末。不修其本。凡如此者。是謂道夸。言此種人。以道夸張。為道之賊。
非道也哉。
所以太上嘆息曰。此等人實非道也哉者。是餘嘆之辭。直擯此等人於道門之外。
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