唐朝人薛昭，在唐憲宗李純、元和末年擔任平陸縣（今山西省運城市平陸縣）縣尉，自我期許能具備豪俠氣概與正義感，因此常仰慕代國公郭元振（名震，字元振，唐玄宗李隆基、先天二年受封為代國公，故世稱郭代公）、以及曾任北海郡（今山東省濰坊市昌樂縣）太守的李邕（字太和）二者的為人。

有一個晚上，薛昭值夜班，縣衙大牢中有一名因為母報仇而殺人後主動自首而入獄的囚犯。薛昭對此案的來龍去脈很清楚，就趁此值班時機，自掏腰包給了該名囚犯一些銀子並放他逃走了。因此縣令將此事向廉使（觀察使或按察使）奏報，廉使再向朝廷呈奏，薛昭就遭到撤職、流放到海東地區（遼東以及朝鮮半島一帶）當個普通百姓。聖旨下達的那一天，薛昭顧不上收拾自家的財產，只能戴著沉重的鐵鏈被強行押解離去。

有一位人稱田山叟的客人，有人說他已經有數百歲了。田山叟向來與薛昭相處融洽，聽說此事後，就買了酒菜在半路上攔到了薛昭，要與他喝送別酒與他道別。田山叟對薛昭說：

「您是一位仁義之士，解救他人於危難之中卻自己承擔災禍，真是與荊軻、聶政一樣俠義之輩啊！老頭子我請求跟隨你一起去海東。」

薛昭不願老人家隨自己長途跋涉受苦受累，當然不肯答應。但田山叟堅持要跟，薛昭推辭不過，只好點頭同意了。

到了三鄉驛（位於今河南省洛陽市宜陽縣三鄉鎮）天色已晚，田山叟脫下自己的外衣當了，所得銀錢買了酒菜，請押送的差役一同吃喝。等差役喝得大醉，田山叟藉口讓他們都去休息後，趁著身旁沒有其他人，對薛昭說：

「現在可以逃走了。」

就拉著薛昭的手一起逃往東側的郊野，田山叟拿出一枚藥丸送給薛昭，說：

「這枚藥丸不只能治療疾病，同時能讓你不需再食用五穀雜糧也不會感到飢餓。」

接著又交代說：

「你朝著這個方向前去，只要遇見路的北側有著濃密樹蔭的山林沼澤（註），可以暫時躲藏在那裡，不僅可以逃過被官府追捕的災難，也將會獲得美麗的女子為伴侶。」。

薛昭向田山叟行禮辭別後沿路前行，經過了蘭昌宮（註），週圍都是蒼勁的古樹與挺拔的竹林環繞著這處因「安、史之亂」而逐漸荒蕪的行宮。薛昭按照田山叟的提示翻牆而入，躲藏在古殿西側的一個房間內。追捕的差役卻只能像沒頭蒼蠅那樣東奔西走，根本沒想到薛昭會大膽到躲到了行宮之中，自然不能找到他的下落。

入夜後，微風清涼、明月皎潔。薛昭見到從殿前台階處出現三位美女，相互談笑的朝著這裡走來，又一番相互拱手謙讓後，便坐那一片繁花如地毯般的庭園之中，用犀角杯斟酒、相互敬酒。坐在首位的女子先將杯中酒灑向地面祭拜神明（註），說：

「吉利！吉利！好人相逢，惡人相避。」

之後，第二位女子似乎有感而發，說：

「這般美好的夜晚與宴會，雖然有志同道合的好朋友，但要如這樣相聚在一起又豈是容易的事呢？」

躲在屋內的薛昭從窗戶的間隙聽見了女子們交談的內容，又想起田山叟的話，就跳了出去，說：

「剛才聽見這位夫人說：『志同道合的好朋友相聚不容易』。我薛昭雖然才疏學淺，也希望能成為夫人口中所言的好朋友之一。」

三女被這突如其來的意外嚇了一跳，過了好一陣子之後，才開口問道：

「你是誰，為什麼躲藏在此？」

薛昭就將自己的經歷詳細說了。於是三女安排薛昭坐在這片花毯的南側。薛昭詢問三女的姓氏，最年長的女子說：

「我姓張，名雲容。」（註）

第二位女子說：

「我姓蕭，名鳳台。」

第三位女子說：

「我姓劉，名蘭翹。」

酒喝得即將盡興之際，劉蘭翹拿出了骰子，對其他二女說：

「今天晚上有佳賓來此相會，也是個緣份，我們之中應該有人陪伴貴客才是，就請各位投擲骰子，誰投出的點數最大（註），就能得到陪侍的機會（註）。」

於是三女接連投擲，張雲容的點數最大獲勝，劉蘭翹就要薛昭挨著雲容姊的身旁坐下，又拿著一雙酒杯上前獻給二人，說：

「這可真是所謂的合卺酒啊。」

薛昭向劉蘭翹行禮拜謝。之後，薛昭問張雲容：

「夫人是什麼地方的人？為何會來到此地？」

張雲容說：

「我是前朝開元年間楊貴妃的侍女。貴妃娘娘非常愛惜我，曾要我獨自在繡嶺宮（註）中表演《霓裳羽衣舞》，娘娘還賜贈我一首詩：

『羅袖動香香不已，紅蕖裊裊秋煙里，輕雲嶺上乍搖風，嫩柳池邊初拂水。』

當娘娘的詩作完成後，明皇（唐玄宗，註）陛下取過觀賞吟詠了許久，也跟著應和了一首詩，只是我不記得詩句內容了。因此娘娘賞賜我一對金扼臂（註），因此我比其他同伴更受到娘娘的寵幸。此時經常遇到陛下與申天師（註）談論道法，只有我與貴妃娘娘有這個機緣私下在旁偷偷的聆聽。我也有幾天負責侍奉天師的茶水、湯藥，很獲得天師的憐憫。因為有機會與天師私下相處，就趁機向天師叩頭乞求能贈我靈藥。天師說：

『我不吝惜給你靈藥，但你沒有這個緣分，而且你在人世間的時間也不長了，這該怎麼辦呢？』

我回答說：

『古人說「朝聞道，夕死可矣」。更何況小婢既然已經侍奉了天師，若最後不能超脫世俗、得道成仙，便如空手入寶窟最後卻一無所獲地出來一樣，實在太可惜了。唯求天師憐憫，能度化我。』

天師點了點頭，就取出一枚蜂雪丹，說：

『你就吃了它吧，之後你雖然死了但你的肉身不會腐壞，但是要能預先準備好更大的棺木、更寬廣的墓穴，口中含著真正的玉石，讓墓穴內部稍為通風，這樣能使你的魂不會在空中飄盪而消散、使你的魄不會因沉淪而寂滅，這是運用「有物拘制，陶出陰陽（註）」的方法做好安排；直到百年後，你將會遇到一名活人，並且與他結為伴侶、互通精氣，屆時你便可能得以再生，成為地仙（註）了。』

我在蘭昌宮因病過世的時候，將這一切都向貴妃娘娘說了，娘娘憐憫我的遭遇，就命令由宦官（註）陳玄造（註）負責處理我的後事，所有關於送終的事項，都能按照先前的約定，到現在已經滿百年了；仙師所給的預言，莫非正是指今晚的這場美好的宴會？這是命中注定的緣分，並非偶然遇見的事啊。」

薛昭聽了之後，就詢問申天師的容貌，正是自己的那位身材魁梧的朋友田山叟啊。薛昭大為驚訝，說：

「我明白了，田山叟就是申天師！不然的話，他為什麼要費盡心思的安排，使我的遭遇符合從前的預言呢（註）？」

薛昭又詢問關於劉蘭翹、蕭鳳台二女的經歷。張雲容說：

「她們倆也是當時宮女中心胸寬廣、能包容他人的人，卻遭到九仙媛（玉真公主，註）的忌妒，下令將她們毒死後，就將她們的遺體埋葬在我的墓穴旁，所以我們彼此交往也非常久了。」

蕭鳳台想要炒熱氣氛，就主動擊節為拍、吟誦詩歌要為薛昭、張雲容助酒興。就聽蕭鳳台吟唱道：

「臉花不綻兒含幽，今夕陽春獨換秋。我守孤燈無白日，寒雲壠上更添愁。」

劉蘭翹應和：

「幽谷啼鶯整羽翰，犀沉玉冷自長嘆，月華不忍扃泉戶，露滴松枝一夜寒。」

張雲容接著應和：

「韶光不見分成塵，曾餌金丹忽有神，不意薛生攜舊律，獨開幽谷一枝春。」

薛昭也跟著應和，說：

「誤入宮垣漏網人，月華淨洗玉階塵，自疑飛到蓬萊頂，瓊艷三枝半夜春。」

當眾人依序吟誦詩文結束時，隨即聽見了雞啼的聲音（註）。三女說：

「時候不早了，該各自回房間去了。」

薛昭牽著張雲容的衣袖，像飄似的跟隨著她而去，起初覺得她的房間的門窗都很小，但當邁步跨過門檻（註）時卻也未曾感覺到有什麼阻礙。劉蘭翹、蕭鳳台也向他們告辭後往別處去了。

進入屋內，但見燈火通明，侍女們凝神恭敬的站在旁邊，帳帷都是用精美華麗的絲綢繡花縫製，就像是王公貴族、豪門世家一樣的裝飾。之後薛昭與張雲容便如夫妻般一同生活，薛昭心中感到非常的欣慰歡喜，只是在此間無法辨別外面是白天還是黑夜了。就這樣經過了數日，這天，張雲容對薛昭說：

「我的肉身已經要復甦了，但是身上的衣服已經破舊不堪，須要更換新的衣裳後便能起來了。現在這一對金扼臂，你可拿著它前往附近的縣裡去換成銀錢，為我購買衣服。」

薛昭因為自己因案被通緝的身分而不敢去，擔心的解釋說：

「我現在露面的話，恐怕會被州縣的捕快捉去。」

張雲容說：

「不用害怕！你只要帶著我這ㄧ塊白色的生絲薄絹（註）前去，遇到緊急狀況，就立即用它罩在你的頭上，旁人就不能看見你了。」

薛昭信任張雲容的能力，就答應前去三鄉驛的市集將金扼臂賣了，又買了張雲容需要的衣裳後匆匆返回，抵達墓穴時天已經黑了，張雲容則已經笑盈盈的站在門口迎接，將薛昭領回墓中，又交代他，說：

「待會兒你儘管將我的棺木打開（註），我自己就能起來了。」

薛昭按照吩咐打開棺蓋後，果然見到張雲容已經復活、自己扶著棺木邊緣坐了起來。薛昭上前幫忙扶出了張雲容，回頭再看屋內，那些帷帳等裝潢已然消失，只剩一個很大的墓穴，四周擺放了許多陪葬的器物、服飾、賞玩之物、金器與玉器，他們僅僅挑選了一些珍貴器物後便離開了墓穴。之後，薛昭與張雲容一同去往金陵（今南京市或江蘇省鎮江市）悄悄的住了下來，到現在（唐、宋時期）都還健在，容貌與頭髮都沒有一點衰老的樣子，莫不是因為他們都吃過了申天師所給的靈藥嗎？！

申天師，名元、字元之，晚年自稱田先生。有認識他的人說他是三國曹魏時期的人，已經有好幾百歲了。

----- 偶素分隔線 之 備註 -----

註：「林藪」，指山林與沼澤地帶。「繁翳」，指林木繁茂、枝葉蔽空的濃密樹蔭。

註：「蘭昌宮」，又名「連昌宮」、「玉陽宮」，據傳唐玄宗在此創作《霓裳羽衣曲》。遺址位於今河南省洛陽市宜陽縣三鄉鎮、崤涵古道旁。

註：「酹」，音「類」，以酒灑地而祭。

註：《太平廣記．卷第三十三．神仙三十三：申元之》為「趙雲容」。

註：「采」，骰子點數組合、彩頭。

註：「薦枕席」，指侍奉枕席、共度良宵或結為床笫之歡。

註：唐朝時的繡嶺宮有二，一是始建於唐初的驪山繡嶺宮（位於今陝西省西安市臨潼區的驪山西繡嶺），為隸屬於華清宮的重要宮殿之一，因宮殿遍布驪山，亦稱驪山宮或驪宮。二是唐高宗李治、顯慶三年於陝州修建的繡嶺宮，位於今河南省三門峽市陝州區崤函古道。唐玄宗與楊貴妃常於華清宮避暑享樂，因此故事中的繡嶺宮應是指前者。

註：因唐玄宗的諡號「至道大聖大明孝皇帝」中包含「大明」二字，故後世也常稱他為「唐明皇」。

註：「扼臂」，戴在手腕或手臂上的環形飾品。

註：「申天師」，指唐玄宗時期的道士申元之。相關故事請見《小小說 – 申元之　　》。

註：「有物拘制，陶出陰陽」，大意是利用世間物質的特性、以特定的工具或規矩去規範，並藉由這種規範將該物質熔煉轉化為符合需求的事物。

註：「地仙」，指居住在人間、尚未飛升登天的中等仙人。

註：「中貴人」，指受皇帝寵幸、地位顯貴的內臣或宦官。泛指帝王所寵信的近臣。

註：《太平廣記．卷第三十三．神仙三十三：申元之》為「徐玄造」。

註：「曩日」，「曩」音「ㄋㄤˇ」，過往、昔日。

註：「九仙媛」，即唐朝的「玉真公主（字玄玄）」，為唐睿宗李旦的第九女、唐玄宗李隆基之妹，出家為女道士後的仙號（道號）為「九仙媛」。

註：「鏇」，音「玄」，時間很短、隨即、不久、隨後。

註：「閾」，音「玉」，門下方的橫木，即門檻。

註：「綃」，音「消」，輕薄的生絲織品或薄絹。

註：「起櫬」，原意是移動棺木，即抬棺出殯。此處按文義應只僅是開棺而已。

改編自 《唐傳奇》

原文：

《唐傳奇》．薛昭：

薛昭者，唐元和未為平陸尉，以氣義自負，常慕郭代公、李北海之為人。因夜直宿，囚有為母復仇殺人者，與金而逸之。故縣聞於廉使，廉使奏之，坐謫為民于海東。敕下之日，不問家產，但荷鋃鐺而去。有客田山叟者，或云數百歲矣；素與昭洽，乃齎酒攔道而飲餞之，謂昭曰：

「君，義士也，脫人之禍而自當之，真荊、聶之儔也！吾請從子。」

昭不許，固請，乃許之。

至三鄉，夜，山叟脫衣貰酒，大醉，屏左右，謂昭曰：

「可遁矣。」

與之攜手出東郊，贈藥一粒，曰：

「非唯去疾，兼能絕谷（穀）。」

又約曰：

「此去但遇道北有林藪繁翳處，可且暫匿，不獨逃難，當獲美姝。」

昭辭行，過蘭昌宮，古木修竹，四合其所。昭逾垣而入，追者但東西奔走，莫能知蹤矣。昭潛於古殿之西間。及夜，風清月皎，見階前有三美女，笑語而至，揖讓升於花茵，以犀杯酌酒而進之。居首女子酹之曰：

「吉利！吉利！好人相逢，惡人相避。」

其次曰：

「良宵宴會，雖有好人，豈易逢耶？」

昭居窗隙間聞之，又志田生之言，遂跳出曰：

「適聞夫人云：『好人豈易逢耶？』昭雖不才，願備好人之數。」

三女愕然，良久，曰：

「君是何人，而匿於此？」

昭具以實對。乃設座於茵之南。昭詢其姓氏。長曰：

「雲容張氏。」

次曰：

「鳳台蕭氏。」

次曰：

「蘭翹劉氏。」

飲將酣，蘭翹命骰子，謂三女曰：

「今夕佳賓相會，須有匹偶，請擲骰子，遇采強者，得薦枕席。」

乃遍擲，雲容采勝，翹遂命薛郎近雲容姊坐，又持雙杯而獻曰：

「真所謂合卺矣。」

昭拜謝之。遂問：

「夫人何許人？何以至此？」

容曰：

「某乃開元中楊貴妃之侍兒也。妃甚愛惜，常令獨舞霓裳於繡嶺宮，妃贈我詩曰：

『羅袖動香香不已，紅蕖裊裊秋煙里，輕雲嶺上乍搖風，嫩柳池邊初拂水。』

詩成，明皇吟詠久之，亦有繼和，但不記耳。遂賜雙金扼臂，因此寵幸愈於群輩。此時多遇帝與申天師談道，予獨與貴妃得竊聽。亦數侍天師茶藥。頗獲天師憫之。因間處，叩頭乞藥。師云：

『吾不惜，但汝無分，不久處世如何？』

我曰：

『朝聞道，夕死可矣。』

天師乃與蜂雪丹一粒，曰：

『汝但服之，雖死不壞，但能大其棺，廣其穴，含以真玉，疏而有風，使魂不盪空，魄不沉寂，有物拘制，陶出陰陽；後百年，得遇生人，交精之氣，或再生，便為地仙耳。』

我沒蘭昌之時，具以白貴妃，貴妃恤之，命中貴人陳玄造受其事，送終之事，皆得如約，今已百年矣；仙師之兆，莫非今宵良會乎？此乃宿分，非偶然耳。」

昭因詰申天師之貌，乃田山叟之魁梧也。昭大驚曰：

「山叟即天師，明矣！不然，何以委曲使予符曩日之事哉？」

又問蘭、鳳二子。容曰：

「亦當時宮人有容者，為九仙媛所忌，毒而死之，藏吾穴側，與之交遊，非一朝一夕耳。」

鳳台請擊席而歌送昭、容酒，歌曰：

「臉花不綻兒含幽，今夕陽春獨換秋。我守孤燈無白日，寒雲壠上更添愁。」

蘭翹和曰：

「幽谷啼鶯整羽翰，犀沉玉冷自長嘆，月華不忍扃泉戶，露滴松枝一夜寒。」

雲容和曰：

「韶光不見分成塵，曾餌金丹忽有神，不意薛生攜舊律，獨開幽谷一枝春。」

昭亦和曰：

「誤入宮垣漏網人，月華淨洗玉階塵，自疑飛到蓬萊頂，瓊艷三枝半夜春。」

詩畢，鏇聞雞鳴。三人曰：

「可歸室矣。」

昭持其衣，超然而去，初覺門戶至微，及經閾，亦無所妨。蘭、鳳亦告辭而他往矣。但燈燭熒熒，侍婢凝立，帳幄綺繡，如貴戚家焉。遂同寢處。昭甚慰喜，如此數夕，但不知昏旦。容曰：

「吾體已蘇矣，但衣服破故，更得新衣，則可起矣。今有金扼臂，君可持往近縣易衣服。」

昭懼不敢去，曰：

「恐為州邑所執。」

容曰：

「無憚！但將我白綃去，有急，即蒙首，人無能見矣。」

昭然之，遂出三鄉，貨之，市其衣服。夜至穴，則容已迎門而笑，引入曰：

「但起櫬，當自起矣。」

昭如其言，果見容體已生，及回顧帷帳，但一大穴，多冥器、服玩、金玉，唯取寶器而出。遂與容同歸金陵幽棲，至今見在，容鬢不衰，豈非俱餌天師之靈藥耳！

申師，名元也。

《太平廣記》．卷第三十三．神仙三十三：（節錄）申元之

申元之，不知何許人也。遊歷名山，博採方術，有修真度世之志。開元中，徵至，止開元觀，恩渥愈厚。時又有邢和璞、羅公遠、葉法善、吳筠、尹愔、何思達（明抄本「達」作「遠」）、史崇、尹崇、秘希言，佐佑玄風，翼戴聖主。清淨無為之教，昭灼萬寯。雖漢武、無魏之崇道，未足比方也。

帝游溫泉，幸東洛，元之常扈從焉。時善譚玄虛之旨，或留連論道，動移晷刻。惟貴妃與趙雲容宮嬪三五人，同侍宸御，得聆其事。命趙雲容侍茶藥。元之愍其恭恪。乘間乞藥，少希延生。元之曰：

「我無所惜，但爾不久處世耳。」

懇拜乞之不已，曰：

「朝聞道，夕死可矣；況侍奉大仙，不得度世，如索手出於寶窟也。惟天師哀之。」

元之念其志切，與絳雪丹一粒。曰：

「汝服此丹，死必不壞。可大其棺，廣其穴，含以真玉，疏而有風，魂不蕩散，魄不清壞，百年後還得復生。此太陰煉形之道，即為地仙。復百年，遷居洞天矣。」

雲容從幸東都，病於蘭昌宮，貴妃憐之，因以此事白於貴妃。及卒後，宦者徐玄造如其所請而瘞之。元和末百年矣，容果再生。元之尚來往人間，自號田先生。識者云：

「元之魏時人，已數百歲矣。」

出《仙傳拾遺》