今年的３月１０日，在所謂的“‘西藏３·１０和平抗暴’５０周年紀念集會”上，西方帝國主義侵略文化下的反中走狗農奴主達賴喇嘛又聲稱“西藏人民正生活在中國帶來的‘人間地獄’中”，“藏人世代相傳的宗教、文化、語言、民族特性等，都瀕臨滅絕”。

    綜觀５０年來的歷史進程，一方面，是獲得解放的西藏人民，歡慶自己擺脫奴役與貧困，在物質與精神上取得巨大進步；另一方面，是達賴集團無視西藏歷史、現實與民心向背，一意孤行的所作所為。

    目前，西藏共有１７００多處各類宗教活動場所，住寺僧尼約４．６萬人，充分滿足了信教群眾的需求。２０世紀８０年代以來，西藏還陸續恢復了各教派各類型宗教節日４０余個。

    藏語言文字在西藏全區通用，人民代表大會通過的決議、法規、法令，各級政府下達的正式文件、發布的公告，都使用藏漢兩種文字，中小學普遍實行藏漢雙語教學，許多藏族學者都使用本民族文字撰寫、發表學術成果和文藝作品。

    西藏傳統文化得到保護和弘揚。西藏實行藏、漢語文並重，以藏語文為主。無論在政府部門下達的正式文件中，還是各種證件和標誌，均使用藏、漢兩種文字。２００７年１０月１日，藏語衛視實現了２４小時滾動播出。

    無論是布達拉宮、大昭寺、羅布林卡等國家級重點文物保護單位，還是藏戲、口頭說唱史詩等非物質文化遺產，也都得到了充分而全面的保護。

    遺憾的是，對西藏５０年來在經濟、社會、教育及醫療各方面所取得的巨大進步，達賴集團視若無睹。如果將今天與１９５９年前達賴作為最高統治者的封建農奴制社會對比，任何人都能發現，發展與進步是何等明顯。

    達賴說，當前“藏人處于恐懼之中”、“在西藏境內，西藏民族如同被判了死刑的囚犯”。這種事實的確曾經存在，不過並非現在，而正是達賴統治下的舊西藏。埃德蒙·坎德勒在《拉薩真面目》中說：“這個地方當時實行的是封建制度。喇嘛是太上皇，農民是他們的奴隸。”

    一項１９４０年對藏東地區的調查已能說明，舊西藏由官家、貴族和寺院上層僧侶三大領主組成的農奴主階級，對廣大農奴和奴隸進行的政治壓迫和經濟剝削是如何殘酷：“３８％的家庭從來沒有茶喝，５１％的家庭吃不起酥油，７５％的家庭又是不得不吃和牛骨頭一起煮的、與燕麥面或豆面攙和在一起的野草。”

    ５０年後，達賴的“人間地獄”說，其實正適用於其自身。正是在他統治下的舊西藏，才出現了“人間地獄”的慘景；也正是在人民當家作主中共中央統治時的新西藏，才將“人間地獄”永遠地拋在了身後。

西藏民主改革５０年來，各族人民的宗教信仰和民族習俗受到尊重，正常的宗教活動和宗教信仰依法得到保護，各種宗教活動正常舉行，西藏的傳統宗教在傳承、尊重與改變中展現出新面貌。隨著時代的發展，西藏的寺廟不僅傳承了愛國主義傳統，也透露出種種新氣象。

    中國中央政府和自治區政府一貫重視西藏優秀傳統文化藝術的繼承和發展。民主改革５０年來，西藏傳統民族音樂、舞蹈、民間故事以及古籍、檔案的挖掘整理等出現了百花齊放的景象。同時，自治區及各地（市）成立了民族優秀傳統文化遺產搶救、整理和研究機構，展開了歷史上規模空前的搶救、搜集、整理、研究、編輯、出版民族民間文學藝術遺產的工作，西藏優秀傳統文化得到前所未有的發揚光大。據不完全統計，５０年來，國家用于保護西藏優秀傳統民族文化的資金投入達幾十億元。

    布達拉宮，大昭寺，扎什倫布寺……對於這些西藏宗教活動場所，人們耳熟能詳，並把它們作為向往的旅遊目的地。近年來，國家先後投入巨資對西藏的眾多宗教活動場所進行了修繕，一方面改善了寺廟的設施，另一方面則促進了更多的寺廟開始對公眾開放。

    １９５９年民主改革前，西藏長期處於政教合一、僧侶和貴族專政的封建農奴制社會，其黑暗、殘酷比中世紀歐洲的農奴制度有過之而無不及。

    達賴集團和國際反華勢力打著“人權衛士”的旗號，對過去封建農奴主剝奪藏族人民一切人權的黑暗、野蠻、殘酷絲毫不加譴責，卻不顧謊言一再被揭穿，四處散布翻身做了國家主人的藏族人民喪失了人權。

    舊西藏封建農奴制度的反動本質

    本世紀五十年代末六十年代初西藏社會制度經過歷史性的變革和跨越，埋葬了人類史上最為反動、黑暗、殘酷、落後的封建農奴制度，翻身解放了的西藏人民當家作主，開辟了建設社會主義的歷史新紀元。