資料來源：蘭丁(2007)。周易：追尋失落的文明。北京市：人民出版社。

一、乾坤考論：

(一)古公遷岐：

乾坤兩卦，講古公亶父率領周族部分人口，由于不堪北方游牧民族犬戎入侵掠奪和騷擾，由原居住的豳地遷到岐山腳下原地，決定就在這裡建邑立邦，國號周，後人就稱這塊原地周原。古公遷岐的時候，此地屬未開發狀態，人煙稀少，才會發生周人與大鱷爭奪地盤的歷史性事件。

(二)中國鱷目：

現在在中國找到的鱷目動物化石，從新疆、甘肅、四川、貴州、山西、河南、山東直到長江以南都有。年代越久，形體越大。現在還存活的揚子鱷，是形體最小也是最馴良鱷目動物了。大鱷曾在周原盤距了近五千年(公元前8000-前3000)，基本上不受干擾。西周王朝以後，全球進入新冰期，大鱷南遷，黃河流域就少見它們的行蹤了。

(三)飛龍在天

乾卦的龍，本來沒有神祕性，只有一句「飛龍在天」帶有神話的味道，這是周人將凶猛的大鱷驅趕得無影蹤，為自己占據周原而製造一個超自然的合理依據。龍是上古實有動物的指稱。龍不是蛇，因為甲骨文有龍字，也有蛇字，顯見殷人對龍與蛇是分得清清楚楚的。

(四)戰鱷祭社： 

總之，人鱷之戰，周人勝利後，占據了周原，把大鱷送上了天。下一步就是安排定居的事了。要建城邑，得先告訴土地神，舉行社祭。這一套行禮如儀的程序都完成了，周人在古公亶父率領下，在周原定居下來，建國立邦。  

二、乾卦釋義

乾卦：周人的建國之卦。 

【乾】乾上乾下  1天天乾

(一)卦辭： 

元亨利貞

豎立旗幟，建立國號，舉行了隆重的儀式。

(二)爻辭： 

1.初九：潛龍，勿用。

潛龍：龍指大鱷，大鱷還在冬眠，隱伏不見。 

勿用：大鱷不活動，人們也不必採取什麼措施。

2.九二：見龍在田，利見大人。 

見龍在田：大鱷出現在原上，開始活動。 

利見大人：原上出現了大鱷，趕忙召集各氏頭人，了解情況並商量對策。

3.九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 

乾乾：進不倦也。 

惕若：警懼貌。 

厲：危。 

咎：小凶。 

白天投入墾拓、清理場地的辛勤工作，晚上還要警惕大鱷出來活動，傷害人畜。雖然危險，卻沒有發生什麼不幸事件。

4.九四：或躍在淵，無咎。 

或：指龍。 

人在原上勞動，聲勢浩大。大鱷跳到水裡不敢留在岸上，對人沒有傷害。 

5.九五：飛龍在天，利見大人。 

飛龍在天：讀為「龍飛在天」。指龍無處藏身，都不見了，而看看天上星宿，樣子很像一條龍(大鱷)趴在天空中，它就是從我們這裡飛到天上去的，是上天的旨意，天命大鱷飛到天上，把這塊土地讓給周人。 

利見大人：趕快將所有友頭人召集來，告訴他們這件事，要他們傳達給本族所有人知道。 

附錄：天龍座參考資料：

資料來源：http://big5.cri.cn/gate/big5/gb.cri.cn/3321/2004/10/09/782@320875.htm

 6.上九：亢龍有悔。 

抗拒天命不肯上天的龍(大鱷)，要受到懲罰了，我們不必客氣手軟。

(三)爻題：

用九：見群龍無首，吉。

用九：用，通。即筮遇乾卦，六爻的筮數者通通是九。 

見群龍無首，把違抗天命死占住地盤不走的大鱷解決了，餘下來的也就不足患了。 

吉：占驗之辭，圓滿成功。 

三、坤卦釋義

坤卦：周人祭社之卦。 

【坤】 坤上坤下 2地地坤

匣   

 (一)卦辭：

元亨，利牝馬之貞。 

君子有攸往，先迷，後得主。 

利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。

元亨，利牝馬之貞：
這次大祭社神，古公亶父要用牝馬為牲，沒有不同意的。

君子有攸往，先迷，後得主：
要舉行社祭，得要有一個代表土神的神主。古公親自帶著人出去尋找合適可用的土神神主，先是迷了路，後來找到了主，一個可以供拜祭行禮的社主。 

利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉：
新闢地岐邑往南找到了可以互相結納的朋族，卻遠離了遷國以前舊有的朋族。有了可以互相幫助的新朋族，這塊地方就可以長久平安的居住下去了。安貞，吉。 

(二)爻辭：

1.初六：履霜，堅冰至。

腳下還踩著霜，原上的河溝就封凍了。 

2.六二：直，方，大，不習無不利。 

古公帶著人出去，游轉了一大圈，最後訪到的那塊作社神神主之用的石頭。它又直、又方，又大，巍然獨立，很有氣派。 

3.六三：含章可貞。或從王事，無成有終。 

含章可貞：
這塊社石，紋理可觀，正合王的心意。 

或從王事，無成有終：
這塊社石只代表周原土地之神，倘若只守著岐山山腳下這片土地，是成不了王業的。 

或從王事：或，語助詞，從王事：建立王國。無成有終：等不到成功便要終止。 

4.六四：括囊；無咎，無譽。 

為了社祭，打開你的行囊，有什麼可用的都貢獻出來，不要管別人說好說壞。

5.六五：黃裳，元吉。

古公亶父帶頭，打開了自己的行囊，拿出一件黃色下裳，作為社祭的禮服。這是周人一次穿黃裳祭社，從此以後，就成了周人的禮制。元吉：元有始義。 

6.上六：龍戰于野，其 血玄黃。

龍戰于野：戰龍于野。祭完了土地神，便發動一場清除大鱷的戰鬥。
其色玄黃：這回是格殺勿論了。 

(三)爻題：

用六，利永貞。 

六爻的筮數都是六。 

祭過土地神，又肅清了大鱷，我們就永遠是這塊土地的主人了。 

附錄1.：周易：追尋失落的文明簡介：

資料來源：http://www.bookssearching.com/product/100001/791265/ 

(一)被誤讀的周易：

本書研究的出發點是《周易》這部古文獻的性質和內容。從古到今，這部被人們尊為《易經》的書，到底說些什麼？從來就是一團迷霧。首先是戰國《易傳》派的誤導，然後是兩漢經師的穿鑿，再加上讖緯神學的干擾，使這部所謂的[古經]成為一部既神聖又無法解讀的古書。

(二)確立周易命題：

作者確立了兩個命題 ：
第一，《周易》就是周人之易。第二，[元亨利貞]是周人建國立君、表示王世的更迭。根據周人自己的記錄，周民族的崛起及其歷史地位的轉變是從古公遷岐開始，前後經歷了王季、文王三個王世，到武王伐紂而入主中原。這是釋讀《周易》的前提，由此將《周易》定義為[周人易世革命之書]，是文王所作的周代開國文獻之一。

(三)卦辭釋讀考論： 

作者根據上述的兩個命題，同時將六十四卦分為三十二組卦爻（每組兩卦）的文辭，逐字逐句進行釋讀，並作了三十二篇《考論》，以檢驗釋讀的正確性。在《考論》中，作者主要使用《詩經·大雅·文王之什》、《周頌》等詩篇和現存的史籍記載，同《周易》文辭互相比較、核對、印證，做到[詩、易互證]和[史、易互證]，不但矯正了一些對《詩》的錯誤的解釋，也糾正了一些古史錯誤的傳說（如太伯、虞仲並沒有出走等等）。重要的是，《周易》所記載和《詩經》所講述的先周史事完全吻合。 

(四)從氏族到國家：

作者從人類學、社會學、社會經濟學的綜合角度，跨越夏、商、週三代作長時段的宏觀考察，論述了中國古代社會從氏族到國家的發展過程。周人第一次創建了中國肇始國家的實體。並導致了氏族社會的消亡。《周易》將國家社會確立和氏族社會消亡這一[易世革命]過程作成的記錄，是中國人類歷史理性的第一次展現。
作者嘗試在理性地重建夏、商、週三代國家形成的歷史之後，在《周易》歷史理性範式的基礎上對理性、歷史理性、歷史哲學進行思考和反思。 

附錄2：周易：追尋失落的文明目錄(請點選)

附錄3：作者簡介

蘭丁（作者筆名），男，1928年生。原籍廣東。1947年留學法國，先後在法國巴黎大學理學院數學系、法國國家統計與經濟研究院、法國國立政治科學學院分別修概率論、計量經濟學及公共財政學。後於1955年任新加坡南洋商報駐巴黎及西歐記者、法國：ESPRIT月刊特約撰稿人並參加該刊編輯部工作。1966年回國，定居北京。
1973年，受中國政府派遣，任聯合國中國副秘書長特別助理。1980年奉調回國後，歷任：國家進出口及外資管理委員會國際合作局美大處處長，對外經濟貿易部國際聯絡局第六處處長。1985年任中國社會科學院世界經濟與政治研究所研究員，並參加中國對關稅貿易總協定（世界貿易組織的前身）談判專家組的工作，1990年離休。1998年起研究《周易》。