山海經中一切的神靈和神話描寫，都以一位月神和月山為根據

月亮既在地下又在天上，或說是山形在天，是地與天的二元性

元宵節或是中秋節都可以變成以月亮神話、特別是山海經神話為主的造型藝術嘉年華會

杜而未《山海經神話系統The Mythological System》（1960）[筆記與閱心]

撰文／蔡瑋

之一 山神受祭情形

研究者先逐條引用山神受祭的文字，次統計說明山神的形象得自月形想像，神居於月山，



冢是重要的月山，祭山用的祭品，解釋祭典的名稱，最後強調這數百種山神都是一位帝神（至上神）的演變，替下一章的論點作預示；作者著重為自創的宗教論點作準備，對引文中提到的儀式細節並未加以說明
數百山神都是帝神在月亮神話中的演變結果[頁124]
山神的型態，計有鳥身龍首，龍身鳥首，龍（虵）身人面[伏羲氏形象]，人面馬身[類西洋占星學之射手座形象]，人面牛身[與希臘神話人物相反]，羊身人面，彘身戴玉[大豬戴玉，這很有趣，在嘉年華中很容易發揮成財富或土財主的形象]，彘身八足[八足格外強調了獸性，與彘身戴玉強調獸性提升甚至高過人性成強烈反差，這兩組在遊行時必須作為一組陳列]，人身龍首，獸身人面[古青銅器似乎有此種形象，或為起於民間的月亮神話而遭到政治性的應用，用做鎮壓當地的反政府意識圖騰]，人身羊角，人面鳥身[歐洲中世紀繪畫]，豕身人面，人面三首[三面佛]，馬身龍首[麒麟]，彘身人首[與豕身人面一對，都是豬身人面或人首，嘉年華中用作貪腐者的下場乎]；不外乎鳥龍馬牛羊彘[大豬]豕人八種東西[一對一]的混合；利用了月山[月亮或月中之山]的形狀，神有觡[音格]角、羊角就是證明[頁128，東次二經、三經]
—其中提到人身羊角的山神就有趣了，類似基督教文化中的撒旦與古希臘神話羊人的形象，或者在元宵節的山海經主題造型藝術嘉年華遊行中，可以直接引用之
—又其中人面獸身較多，獸首人身只有龍面人身一種，這種特殊的分布情形，必須在嘉年華中維持，或者可發揮為人性受困於獸性，或獸性昇華具有人的德性，但尚未成人的狀態，而龍面人身的形象，特別有創意想像的空間，或可用作官僚的象徵，即人性的明升暗降，不再具有一般人的人性，而多了獸性。
月神不是月亮，只是居住在月山上[頁129]
武羅神司青要之山，青要之山即帝之秘都[頁129，引中次三經]
—這青要之山被指出是天帝的秘都，民間神話替統治階級的終極之神創造了居處之地，又是民大君小的勝利象徵，帝居於「都」，或祕於、藏於「都」，則「都」又作為想像的終極理想居住空間，並有隱密安居的隱含價值，這也可以作為理想的生活標準而被提舉，大隱存身於和平繁榮之都
吉神泰逢司和山，出入有光[頁129]
—帶光的吉神，最為人民討喜，也最好發揮，可用LED三太子模式於嘉年華。
混稱月山本身是神的有：羭山神，首山（鬼申）等[頁129，作者並未解釋，或可認為神的形象就是山形，這在嘉年華上可以山形出現，如大屯山神、玉山神、觀音山神等]
較重要的月山稱冢，冢即鬼神所舍[頁129，引郭樸注，所以重要，似乎是祭禮等級較高，用太牢情形較多]
祭山神的祭物種類：牛、羊、豕、彘、雞、犬、魚、血、酒、玉、糈[音需]、稌[音徒]、黍、稷、藻、茞、菅席、燭、鼓；毛牲是指定毛色的祭牲；璧玉有時瘞埋在地下，有時投擲山中或懸掛起來；有時也瘞埋祭牲、雄雞、羞酒、茞草，這是因為山神也是地神，地神用瘞埋祭，同時土地神也愛血祭之故[頁129]
—這些都可作為嘉年華遊行的道具，不必拘泥文字，能本土化更佳，如血用豬血糕、鴨血湯等美食
山海經提到祭山神之祭名解釋如下：
數百種山神都是地神在月亮神話中的演變結果[頁124]
祈祭，呼叫請事之祭[頁130，引郭樸注]
衈社之祭，叩其鼻衈社[頁130，引郭樸注]
副祭，毀除殃咎之祭[頁130，引郭樸注]
懸祭，懸玉祭山[頁130，引郭樸注]
瘞埋，祭地埋地中[頁130，引詩鳧鹥篇正義]
山海經作者是明白禮法[周禮]的[頁130]
—前二[祈祭與衈社之祭]者在台灣原住民祭小米神中有類似的儀式[布農族與泰雅族]，即祈求與塗牲血於綁有小米束的竹竿上，祈求享用與豐收。副祭性質類似巫術，懸祭與瘞埋都與祭山祭地有關。總以上，網羅了從最原始到後世彰顯倫理等級宣示領土主權的禮法之祭在內，從月亮嘉年華的節日，可以延伸出不同功能與訴求的儀式演劇。
『群臣民庶必不得祭山川矣；臣民得與天子同祭者唯社稷耳。』引詩鳧鹥篇正義[頁131]
祭山瘞埋的風俗在山海經時代已經風行；社稷山林川澤都可以用瘞埋祭；祭山也可以用庪縣禮式；月亮在地下又在天上，如多用瘞埋禮式，是強調月神的地神意義[頁131]
—月亮既在地下[月升於地]又在天上，或說是山形在天，是地與天的二元性，這在古代將天比作皇帝，社稷與地比作人民的觀念中，顯得特別突出，月亮作為具體的存在，象徵地也可以包天，民也可以是君，拜月亮的儀式可以從發揚民主與民本精神方向演繹。
『群臣庶民不得祭山川，諸侯只祭境內的山川，那麼，山海經描述的山神祭，即不是根據普通民俗』[頁132]
—拜伯公等於拜土地祭社，與天子同待遇，平民本不可祭山川，若月為山，則祭月等於祭山，是變相的祭山，又與天子等齊，所以知道，山海經是平民主義的表徵，在嘉年華中可以提升為平民勝利、平民戰勝君權的節日，現在強調發揚民主法治價值，必先以元宵節的嘉年華祭月神為重點 

之二 結論

本編（第十編 尾聲 山海經的價值）作為全書的結論，駁斥劉秀[山海經]出於唐虞之際說，畢沅天下第一部地理書說，郭樸的怪獸實有說等。研究者認為山海經成書於戰國到漢代，並非地理書，怪獸是月亮神話，起於視月亮為山形的想像，按照一山一神的一神主義邏輯，發展為多神主義神話，對於古代文化美術禮俗影響深遠，以及特別舉出山海經是一神主義早於多神主義，神話後起於宗教的重要證據。
山海經為戰國及漢朝作品[頁151]
山海經不是地理書[頁152]
郭樸認為山海經的怪物實有[頁152]
—這就有點好玩了，郭樸若不是書呆子，就是代表一代之人，則當時之人都信怪物實有了。又何必以山海經之怪物為限！若寫怪物小說，可以這時代人的認識論、科學觀為條件，寫成的小說可能有點像夢枕貘了，但不必以術士的生涯為中心。
山海經中的怪物是神話，神話有原始宗教信仰做後盾[頁152]
山海經的內容與易經中的說卦中的月象很相似[頁152]
山海經中已有五色帝，影響古代天子服飾與飲食[頁153]
月亮是雙性的，雙性的月亮影響了夫妻一體的信念[頁153]
三年之喪，七七風俗都與月亮神話、月數有關[頁153]
龍鳳麒龜都是月神的轉變[頁153]
—龍的形體像上弦月或下弦月，若用來解釋有龍在天，或亢龍有悔等易經文字，則通俗可喻。若說龍是月神，則天子也是月神，或天之子兼月神，那麼對天子的職責與特性，又產生豐富的想像空間，比如月是雙性，天子也是雙性乎。
—客家元宵節有舞火龍，傳承似乎甚古。
崑崙與月神有關[頁153]
山海經視月亮為山形產生了豐富的神話發揮[頁153]
山龍、華虫、饕餮、肥遺都屬於月亮神話的範疇[頁153]
三代的社神廟種有松柏栗子樹都與月亮大樹有關[頁153]
『山海經中一切的神靈和神話描寫，都以一位月神和月山為根據』[頁153]
多神主義出於一神主義之後，神話出於宗教之後，山海經就是證據[頁153]
—元宵節或是中秋節都可以變成以月亮神話、特別是山海經神話為主的造型藝術嘉年華會，元宵節因為是一年月之初圓，初生，比中秋節又更具意義。
（20150107山海經系統）（[]內、及－後的文字，為閱心作者所加）

＊杜而未John Tu Er-wei Ph.D.著，《山海經神話系統The Mythological System》臺北市，台灣學生書局，1977年。