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| 2010/12/02 16:37:32瀏覽1126｜回應1｜推薦2 | |
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告子：『食色性也。』 古今中外，無論在宗教、社會、教育等，對兩性問題從不被重視，更不許談論，或是拿道德來逃避。人類幾千年來，未嘗因為有宗教或是教育而減少淫欲，反而隨著時代的進步，媒體的發達，而更加的泛濫。在宗教裏不避雜言而真正去面對性慾，只有藏密和道家。其教育的目的，在以鍥出鍥，警告世人縱慾者就是如此。正如《法華經》：『先以欲鉤牽，漸令入佛道。』此乃吾佛慈悲，為欲界多欲眾生在教育上的一種誘導，使其向善的一個方便法門。 《大智度論卷二十一》：『是人淫欲多為增淫欲而得解脫。是人嗔恚多為增嗔恚而得解脫。』對世上大部份的人來說，性是一個很不得了的問題，也是我們都喜歡的問題。不論是男女閒聊時，都時常拿來討論的話題。最近立法院又為性產業的合法在立法，也有反對團體用道德在反對，不論是讚成或是反對性產業，性變成了我們生活的問題了。其實這只是生活的問題，性本身是沒問題。我們應該去了解，為什麼性是唯一會讓人感到很自由的事？魚水之歡、翻雲覆雨，人可以完全忘了自我，在這一刻所有的痛苦、回憶、壓力、對立、爭奪與暴力全部會消失了。那時不再有你、我、他的界分，天地萬物都融合一起。性會變得如此的重要，這可能是人們唯一所擁有的自由。性行為就如同魚在水裏，是自由自在，其他的事都令我們受到綑綁。因此除了性之外，我們沒有真正的自由，於是性才會變得如此的需要。 可是這份自由不是真正的自由，我們很容易上癮。我們都渴望這種感覺能一直持續下去時，於是淫欲就變成了一種束縛。靈動只要有感應，靈動就變成了一種束縛。打坐時見到了神佛，打坐就變成了一種束縛。唸經祈求能消業，唸經就變成了束縛。人類走到那學到那都在劃地自限，我們的學校、社會、宗教和道德都是局限，打破道德局限接觸淫欲和嗔恚時，我們會嚐到自由的滋味，因此我們才會把性看得如此的重要。如果我們隨時隨地都能感到自由自在，我們就不會渴望性，也不會把淫欲和嗔恚當成了問題。 孔子：『飲食男女，人之大欲存焉。』色慾和飲食是人們所追求的，要做到離情棄欲，對現實世界的人來說，是不可能的事。修道人為了要進入天堂，極力的要斷掉色慾，他們一生都在和自己的慾望打拼。我們為了修行，已經被限定不能有情慾，當渴望來臨時，心中就會恐懼犯戒，而極力的壓抑它。我們都是有肉體的人，就會有一定需求。所有的道德規範，只會助長我們的慾望。教育和社會環境，把我們的身體跟情緒弄得四分五裂。如果我們把淡水河和台灣海峽分開，那就會產生對立和矛盾，這時所有的苦難和衝突就會產生。這並不意謂我們可以藉由性或是其他的慾求，來讓肉體和心智不產生對立。而是應該來探討，性不是問題，問題在於我們習慣對所有萬事萬物的對立和分別心，而自己沒有察覺。 為什麼性會變成問題？為什麼我們的行動都會變成很多問題？行動本身從來就不會成問題，但是對行動有想法，就是在製造問題。性行為和吃東西對我們而言是不會成問題，可是我們閒著時只在想著食和色，它就變成了問題。我們在修行、生活、政治、宗教或其他各方面有野心，只要有這種自我擴張的活動，就會助長我們的情慾，飲食男女就變成了複雜問題。情慾中是我們唯一快樂的時刻，能夠忘了自我，可是野心在另一方面擴張自我，生活就時常在自調『我』和忘掉『我』中對立。性沒有問題，問題是生命中的這個對立。而對立是不能用方法來解決，一有方法又是在產生另一個對立。只有在我們明白『我』的整個過程，才可能獲得解決。 只要我們還有野心，無論是政治、工作、宗教等各方面。政治家的爭權，辦公室的爭位，在修行時強調自我，強調『我』能渡眾生，『我』有法力可以收妖，『我』能通靈，只要有這種自我擴張的活動，就會有性的問題。宗教法師、政府官僚、為人師表裏產生的男歡女愛，這不是性的問題，只要有野心存在，只會一個換一個愛來愛去。有野心的人，是沒辦法完全沒有問題，所有的問題只有『我』不存在時，才會終止。 因此，直到真正了解自己為止，否則性的問題是沒辦法解決的。如果夠認真的話，就必須獨自去面對內心的一切，不再依賴任何人、事、法門、書籍、信仰。只有了解自己，才能夠找到生命才有的至樂和自由。我們了解自己時，就會知道人生的目的就是去生活。而不是以性的方式，或是任何方式；而是活得徹底，全心全意地生活。然後性就不再是問題，不是件不神聖的事，也不是神聖的事，會回到它自己的位置。 |
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| ( 心情隨筆｜男女話題 ) |
