不吃隔夜菜是家裡的習慣，所以每每到最後都得用分配的方式，將餐桌前的菜色全部繳械推進家人的五臟廟。

       因此每次準備家人的餐點時都會問那麼一下：今天肚子裝得下多少多東西？或是，我想煮OO，有要多煮一些飯配嗎？

       也還好，常煮食的關係，每餐的份量都抓得差不多，一來可以避免浪費，二來可以保持身材。

       然而年過四十，不愛運動的我，肉肉的感覺逐漸浮現...

       一天，全家人吃著晚餐...

       孩子們為了搶食喜歡的食物，竟然口出惡言：媽媽，要為身材著想啊！

       「沒有是怎樣！怕我吃，連我的身材都拿來作文章，真是一群不肖子弟。」我不甘示弱地回應。

       我看著老公，繼續說，「反正我身分證後面的配偶欄又不會被換掉，不用擔心啦！」 他竟然只是笑笑不吭聲。

       「步入中年的女人，一旦胖了，可就很難回復喔！我們是好意提醒，不算惡意毀謗。」大女兒不怕死地繼續說。

       真是OOXX...，搬出我的殺手鐧！

       我問孩子，「沒聽過一首詩嗎？？〝橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。〞」

       一對上了國中的兒女直覺反應，「宋朝蘇東坡寫的〝題西林寺壁〞，那又如何？」

       不錯嘛！國文老師教得好！

       我解釋，「這〝橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同〞，講的就是我的身材；〝不識廬山真面目〞，因為衣服穿著你們看不到；〝只緣身在此山中〞，這就只有爸爸知道啦！懂了嗎？」

       古詩新解，我解釋得很有創意吧！

       沒料到我家那對兒女竟聯手為蘇東坡惋惜！「還好蘇東坡死得早，不然他聽到您的解釋也會吐血身亡。」

==========【原文正解】==========

蘇軾《題西林寺壁》

　　橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

錄自【正見網】 評析

　　這是宋朝蘇軾的「題西林寺壁」。東坡是中國文學史上的全才。舉凡古文、詩詞歌賦、書畫、哲學思想等等，樣樣精通。但在縱橫四溢的才情外，其實最令人稱道的是，他在顛沛流離的一生中，仍能保有一顆豪邁豁達、寬厚悲憫的心。所以清朝鄭板橋，在一封家書中，曾寫道：「東坡一生覺得世上沒有不好的人，最是他的好處。」

　　「題西林寺壁」是一首家喻戶曉，人人耳熟能詳的千古名詩。是蘇軾登臨廬山，飽覽奇絕之後的有感之作。此詩不在細微處著墨，全從宏觀角度著眼。四句詩中，包含了深刻的美學觀點及見解。

　　「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。」東坡瀏覽廬山的風景，是從不同的角度去欣賞，千姿萬態，面貌風情各有不同。從這邊看是平緩的山嶺，從那邊看是陡峭的山峰。遠望或近觀，總是產生新奇之感。

　　「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」因為身在山中，視線被四周圍的環境擋住，就看不到廬山的真相了。

《宋詩大觀》何滿子賞析

　　蘇軾於神宗元豐七年（1084）由黃州貶所改遷汝州（治所在今河南臨汝〉團練副使。據南宋施宿《東坡先生年譜》：「四月發黃州，自九江抵興國，取高安，訪子由，因遊廬山……」可知此詩約作於是年五月間。同時所作的遊廬山詩，有《初入廬山五言絕句》（三首）、《瀑布亭》、《廬山二勝》（兩首）、《贈總長老》等七首。《廬山二勝》前有短序云：「余遊廬山，南北得十五六（意謂遊程所至達全山十分之五六〉，奇勝殆不可勝紀，而懶不作詩，獨擇其尤佳者作二首。」，又《東坡志林》卷一「記遊廬山」條自述在廬山所作諸詩，「最後與總長老同遊西林」，「僕廬山詩盡於此矣。」可知這是他遊遍廬山之後帶有對廬山全貌的總結性的題詠。知道了這一背景，極有助於對這首詩的理解。

　　西林寺又稱乾明寺，位於廬山七嶺之西。姚寬《西溪叢語》評此詩首句謂：「南山宣律師《感通錄》云：『廬山七嶺，共會於東，合而成峰。』因知東坡『橫著成嶺側成峰』之句，有自來矣。」如果不是泛遊了全山，收攝遠近高低的全部峰嶺在胸中構成整體的形象，就正如《初入廬山》第一首中所說：「青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人」那樣，只能看到峰巒坡陀的偃蹇（偃蹇，高聳貌）之狀了。

　　次句「遠近高低各不同」，一本作「遠近看山各不同」，語意更明晰，但內涵較窄，只有「遠近」而不及「高低」，頗疑蘇軾初作如此，而以後改成今句。所以此句實應讀作為「遠近高低看山各不同」，方與次句的「識」字緊密扣合。遠處、低處所「識」，的廬山，只是青山偃蹇，蔥籠一片；愈貼近、愈登高，則眼中所「識」之山中景物又隨身之所至而各各不同。此時此際，廬山的局部的「真面目」方能收於眼底。若問：「廬山就如你眼中所見麽？」如果答道：「那還有問題！我不是親自經歷了廬山麽？」這回答好像沒有錯。其實僅就所見的一峰一巒，一樹一石，和別的山一峰一巒、一樹一石相比，並無多大差別，並不足以反映廬山的全部風貌。廬山的全景，廬山的「真面目」，它的總體形象，反而只有在遠眺和鳥瞰時才能顯現。因此詩人歎道：「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」

　　全詩道出了一個平凡的哲理，包括了全體與部分、宏觀與微觀、分析和綜合等耐人尋思的概念。蘇軾慨歎身在山中反不識山的真面目之時，其實是識了廬山真面目之後的見道之言。是經過了橫菁、側著、遠看、近看、高看、低看，在胸中凝聚了局部的諸認識因而對廬山的全貌有了深刻的印象之後，才悟到「身在山中」，即在山的某一局部時反而不識其真面目的事理。這時如果再下山回顧，眼中的山勢雖仍然「偃蹇」如舊，但已不是如未遊之前的「無素」和「不相親」了。這時的廬山，在他已不是籠統的膚泛的面目，而是達到了具體的抽象。

　　這樣，山水詩就具有了哲理性，不僅贏得了讀者的廣泛傳誦和吟味，同時也成了人們諷喻某種社會現象的熟語。能產生這樣的作用，就證明了這首詩的強大生命力。

 網路資料來源：http://www.cognitiohk.edu.hk/chilit/Poems/Song%20Shi/SuShi%20Shi/SuShi_10.htm