多項證據表明「耶穌是一位佛教僧侶，教義來自阿彌陀經！」

續前：
耶穌對天國的譬喻、解說，有時並不像宗教上的天國，而像是現世上的至治之極、理想的大同世界，上帝好像僅僅只是真理的化身而已。

★法利賽人問耶穌『天主的國什麼時候要來到？』耶穌回答說『天主的國來到，並不是顯然可見的。人們也不能說「看！它在這裡。看！它在那裡。」因為天主的國就在你們中間。』
★天主不是死人的天主，乃是活人的天主。
★「永生就是：認識你唯一的真主，和你所派來的耶穌基督。」
★斐理伯(腓力)對耶穌說『主！請把父顯示給我們，我們就心滿意足了。』耶穌對他說『斐理伯！我和你相處了這麼久，你還不認識我嗎？誰看見了我，就是看見了父。你怎麼能說「請把父顯示給我們看呢？」難道你不相信我在父內，父在我內嗎？我對你們所說的話，不是由我自己說的，而是居在我內的父完成這些工程。你們相信我吧？我在父內，父在我內，你們要因這些工程相信。』

耶穌的祈禱文：「我們在天上的父，願你的名被尊為聖。願你的國降臨到世上，願你的旨意在地上實現，如同在天上一樣。求你賜給我們今日的糧食。赦免我們的罪，如同我們赦免負欠我們的人。不要讓我們陷於誘惑，但救我們脫免邪惡。阿們！」

「願你的國降臨到世上，願你的旨意在地上實現，如同在天上一樣。」看來耶穌追求的不是天國的報賞，是欲求天國在地上實現，人世間變得像天國一樣，這才是耶穌基督的真正的傳道宗旨吧

全文完

續前：
★所以這播種的譬喻，你們要聽著。凡聽了天國的道而不明瞭的，那惡者就來，將撒在他心裡的種子奪去；這是指那撒在路旁的種子。那撒在沙石地裡的，就是指人聽了道，立刻欣然接受；可是他心內沒有根，祇保存了片刻，一旦為了道的緣故，發生了苦難迫害，他立刻要失足跌倒。那撒在荊棘中的，就是指人聽了道，可是世俗的顧慮，錢財的迷惑，把道蒙蔽住了，他就結不出果實來。那撒在好土壤裡的，就是指人聽了道而明瞭的，他就結果實，有結一百倍的，有結六十倍的，有結三十倍的。

●苗而不秀者，有矣乎；秀而不實者，有矣乎。----------孔子
●上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。----------老子
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以「再生」(重生)來說，耶穌在一位賢者尼閣德睦的追問下「一個人年老了，怎麼能再生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」耶穌回答說「人除非由水和聖靈而生，絕不能進入天主的國(神的國)。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」

對於這段話，我們若不從靈魂升天的宗教觀點來看，這應該是指普通人經過修道求道的學習鍛鍊，使得後天習性完全取代先天情性，修習成聖，作到像耶穌一樣，能夠使得「父在我內，我在父內」，成為一個新生的人的意思吧？

●積善而全盡謂之聖人。----------荀子
●夫誠者，君子之所守也，‧‧‧‧‧。獨行而不舍，則濟矣。濟而材盡，長遷不返其初，則化矣！----------荀子
●好而壹之神以成，精神相反，一而不貳，為聖人。----------荀子
﹝濟﹞：成功、效益。﹝材﹞：生而有之的材性、人之原生本性。

續前：
★你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢，就是稅吏不也是這樣行麼。你們若單請你弟兄的安、比人有甚麼長處呢．就是外邦人不也是這樣行麼。所以你們要純全，如你們的天父一樣純全。
★你要愛你的近人，如同你自己一樣。

●汎愛眾，而親仁----------孔子
●樊遲問仁，子曰：「愛人。」
●若使天下兼相愛，愛人若愛其身；‧‧‧‧。----------墨子
●仁者以其所愛及其所不愛。----------孟子
●善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。----------老子
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★你們為什麼看見你弟兄眼中的木屑，而察覺不到自己眼中的樑木呢？你自己眼中有樑木，怎麼能對你的弟兄說「讓我除去你眼中的木屑呢？」你這偽君子，先把你自己眼中的樑木除去，然後才能看得清楚，怎樣除去你弟兄眼中的木屑。
★經師和法利賽人帶來一個犯姦時被捉到的女人，令她站在中間。他們就對耶穌說「老師，這女人是正在犯姦時被捉到的，摩西在法律上命我們用石頭砸死這樣的女人，你說該怎樣。」他們說這話，是試探耶穌，好藉端控告他。可是耶穌只是俯身用手指在地上寫字，他們追問他，他就挺起身來，對他們說「你們中間誰沒有罪，就先向她投擲石頭吧！」
★有人打你的左臉，你連右臉也轉過來給他打。(耶穌的比喻有時措詞強烈，耶穌所指的應是別人的無心之過、無知之錯，並非別人的侮辱、欺負、侵害。)

●君子有諸已而後求諸人，無諸己而後非諸人。----------大學
「嚴以律己，寬以待人」之類的說法，是儒門的通說，不過耶穌赦免淫婦的現身說法，真是透徹到極點。
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★你們應當聰明如同蛇，善良如同鴿子。

●知、仁、勇三者，天下之達德也。----------孔子
●知而不仁不可，仁而不知不可。----------荀子(指君主所應任用的賢臣良相，不過想來荀子的意義決不限於此，所有的士君子都當如是。)
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★魔鬼帶耶穌到一座很高的山上，指給他看天下萬國和它們的榮華就對耶穌說：「你若俯伏拜我，這一切我都要給你。」耶穌回答說：「撒旦，走開。因為經上記載著，你應當朝拜上主，你的天主，只要侍奉他。」

●志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。----------孔子
●行一不義，殺一無罪，而得天下皆不為也。----------孟子----------荀子
●權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生由乎是，死由乎是，夫是之謂德操。----------荀子

續前：
★所以，當你施捨時，不要在你面前吹喇叭，就好像那些偽君子在會堂裡和街市上所做的，好使人稱道。我老實告訴你，他們已經獲得了他們的賞報。當你施捨時，右手做的，不要讓左手知道，好使你的施捨行在暗中，你的父(天父)在暗中看見，必要賞報你。
★凡有的，還要賜給他；但那沒有的，連他所有的，也要從他奪去。                         
★耶穌說『有兩個人到聖殿去祈禱，一個是法利賽人，一個是稅吏。那法利賽人站著，心中這樣祈禱說「上主！我感謝您，我不像別人一樣勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我每星期守齋兩次，我全部所得，都捐獻十分之一。」那稅吏卻遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只是搥著胸說「上主！請您開恩可憐我這罪人吧！」』我對你們說『這個人回到家裡，成了義人；而那個人卻不然。因為，凡舉揚自已的，必要被貶抑；凡貶抑自已的，必要被舉揚。』
★你們那一個雇用傭僕耕田或牧羊，當他從田裡回來的時候，會對他說：「你快來坐下吃飯！」豈不是要對他說「你替我預備晚飯，捲起衣襟伺候我，待我吃喝完畢，然後你再吃喝。」傭僕遵命作了事，主人難道會向他道謝？你們也是一樣！你們奉命做完一切之後，只該說「我們是無用的僕人，我們作的，原是份內應作的事。」

●上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。----------老子
●天下皆知美之為美，斯惡矣；天下皆知善之為善，斯不善矣。----------老子
●由仁義行，非行仁義也。----------孟子
●君子行法以俟命(天命)而已矣。----------孟子(不是為了利祿，不是為了表現給人看。)
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★你們聽見說「不可姦淫」，我卻對你們說：「凡注視婦女而貪念她的，心中已經同她犯了姦淫。」

●無為其所不為，無欲其所不欲。----------孟子
●使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。----------荀子
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★你們聽見說過「你應愛你的近人，恨你的仇人。」我卻對你們說：「當愛你們的仇人，為迫害你們的人祈禱。」

●或曰「以德報怨，何如？」子曰「何以報德？以直報怨，以德報德。」(孔子不如耶穌積極)
●報怨以德--------老子
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★父！天地的主宰！我讚頌您！因為您將這些事隱瞞了聰明智慧的人，卻啟示給了兒童赤子。
★我老老實實告訴你們，你們若不變成像小孩子一樣，絕對不能進天國。

●常德不離，復歸於嬰兒。----------老子
●含德之厚，比於赤子。----------老子
●大人者，不失其赤子之心者也。----------孟子

續前：
耶穌講信，儒家講誠，兩者幾幾乎還是可以比較的：

★信從的人，就有永生。
★你的信德救了你。
★誰若堅持到底，誰就得救。

●誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠之者，擇善而固執之者也。----------中庸
●為天下至誠為能化。----------中庸
●君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。----------荀子
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擇取善道後，耶穌所說的做人道理是：

★凡是你們願意別人為你們做的，你們也應該照樣為別人做；法律和先知盡在於此。(耶穌比孔子更積極)

●子貢問曰「有一言而可以終身行之者乎？」子曰「己所不欲，勿施於人。」
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耶穌自稱「我是世界的光」「他是為執行派遣我來的那位的旨意」。
因為我出自天主，來自天主，我並不是由我自己來的，是它派我來的。
誰信我，不是信我，而是信派遣我來的那位。
我在父內，父在我內。
「誰愛父母，勝過愛我，不配作我的門徒。誰愛兒女，勝過愛我，不配作我的門徒。」
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耶穌所說的就是一句話：奉行真道。
志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。----------孔子
傳曰：「從道不從君，從義不從父。」----------荀子
「見不義，則爭之；從父之令，焉得以為孝乎？」〈孝經〉

續前：
除此之外，在世俗的生活上，擇取善道的理由是：

★所以凡聽了我這些話而實行的，好比一個明智的人，將自己的房屋建造在磐石上，雨淋、山洪爆發、風吹、打擊那所房屋，它總不會倒塌，因為它的基礎是建在磐石上的。凡聽了我這些話而不實行的，好比一個愚人，將自己的房屋建造在沙土上，雨淋、山洪爆發、風吹，打擊那所房屋，它必要倒塌大受損壞。

●仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！----------孟子
●然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。----------荀子
●故人莫貴乎生，莫樂乎安，所以養生安樂者，莫大乎禮義。----------荀子
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★所以你們不要擔憂，說「我們吃什麼？喝什麼？穿什麼？‧‧‧‧。你們應該首先尋求天主的國和他的義德，這一切自會加添給你們的。」

●孰知夫出死要節所以養生也？孰知夫出費用所以養財也？孰知夫恭敬辭讓所以養安也？孰知夫禮義文理所以養情也？故人苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟情悅之為樂，若者必滅。故一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之矣。----------荀子
●從道而出，猶以一易兩也；離道而內自擇，猶以兩易一也。----------荀子
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因此擇取善道，是人求福避禍、離憂得樂的明智抉擇。
擇取善道後，堅持奉行的態度為何？

★誰也不能兼事兩個主人，‧‧‧‧。你們不能侍奉天主，又侍奉金錢。
★誰若扶著犁把而向後看，他為天主的國是不適宜的。
★你要全心、全靈、全力、全意愛上主─你的天主。

●行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。‧‧‧‧。故君子結於一也。----------荀子
●‧‧‧‧，如是，則可謂聖人矣！此其道出乎一，曷謂一，曰「盡善挾(周洽)治之謂神，萬物莫足以傾之之謂固，神固之謂聖人。」----------荀子
●注錯(置措)習俗所以化性也，并一而不二所以成積也，習俗移志，安久移質，并一而不二，則通於神明，參於天地矣。----------荀子
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積也者，非吾所有也，然而可為也。注錯習俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習俗移志，安久移質。并一而不二，則通於神明，參於天地矣。

很久以前我還看過一則洋人的看法，該報導說耶穌誕生時，前來祝賀的三個東方賢人是中國人。

我認為不無可能，因為從基督教義來看，與先秦諸子大都類似，先秦諸子又早於耶穌三四百年。

首先以性惡論來講：

耶穌雖然沒有在他的傳道中提到原罪，但是從耶穌的語氣看來，人心是不良的，需要他傳達上主的道來拯救。
★耶穌甚至對信他的猶太人說「你們來自你們的父──魔鬼，你們所甘願實踐的，正是你們的父的慾望。他自始就是殺人犯，不站在真理上，因為在他內沒有真理。他說謊時原是出於本性，因為他是說謊者，而且是說謊者之父。」

●人之生固小人，無師無法，則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得執以臨之，則無由得開內焉。-------荀子榮辱篇。
●今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥呥而嚼，饗饗而飽已矣。人無師無法，則其心正其口腹也。-------荀子榮辱篇。
﹝隅積﹞：道的分隅和積貫。﹝呥呥﹞：嚼的樣子。                       
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人既然是性惡，那為人什麼要擇取善道？

耶穌說是為了進天國、得永生。還有：
★人活著不是單靠餅，而是靠著上帝口中所發出的一切言語而生活。
★人縱然賺得了全世界，卻損失了自己的靈魂，為他又有什麼用？

我們中國沒有天國地獄的觀念，這一點中國無法與基督教比較，我們中國人的看法是：
●無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。----------孟子
●其義則始乎為士，終乎為聖人。‧‧‧‧，為之，人也；舍之，禽獸也。----------荀子

   完全讚成 "打開心靈 了解真像"。

   歷史，若能得到 真實的還原，

   其詔示的 教育價值，只會 顯得 更多與更廣吧。

問題是那些所謂基督教學者的推論根本不對~哪來的立場健康~~~

基督教的耶穌~他一生只活了33年~而且是有被釘在十字架上~~~

對不起~我無意與你爭辯~我講的是依據基督教聖經上的記載~~~

對不起~我是一個基督徒~我可以說耶穌根本不是佛教僧侶~基督教的教義根本不是來自阿彌陀經~耶穌一生33歲都在今天以色列和巴勒斯坦~不曾離開過~~~