「 十牛圖 」 空性禪韻指月吟  五頭水沽牛

 
寧雲子曰～
 
牛圖不明莫說禪。夏陽更比冬雪寒。
 
禪韻現將行者會。明看昨午月中潭。
 
 
 
十牛圖頌如下    ～ 宋 ‧  廓庵禪師


 
1. 尋牛頌：
 
茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深；
 
力盡神疲無所覓，但聞楓樹晚蟬吟。

 
寧雲子曰～
 
誰騎廓庵踏荒草，卻將五蘊繫丹芍，
 
為探鄉愁空耗力，山河共聞晚蟬嚎。


 



 



 
2. 見跡頌：
 
水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼？
 
縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？


 
寧雲子曰～
 
誰見林邊多足跡，山嵐跛腳過寒溪，
 
牛在故鄉山頭處，非用鼻息悟禪機。

 
 
 




 
 
3. 見牛頌：
 
黃鸚枝上一聲聲，日暖風和岸柳青；
 
只此更無迴避處，森森頭角畫難成。


 
寧雲子曰～
 
綠樹黃鶯啼無聲，火牛水底浴佛恩。
 
只此那個在即處。無頭無尾莫當真。
 
 
 




 
4. 得牛頌：
 
竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除；
 
有時纔到高原上，又入煙雲深處居。

 
寧雲子曰～
 
筆沾朱霞畫墨牛。煙雲剪來補冬裘。
 
花果山猿施神通。李白從來未喝酒。


 





 
5. 牧牛頌：
 
鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵；
 
相將牧得純和也，鞭鎖無拘自逐人。

 
寧雲子曰～
 
金索從此鞭不著。埃塵不沾忘波濤。
 
頓知無牛可羈鎖。萬斤山石如鴻毛。







6. 騎牛歸家頌：

騎牛迤(ㄧˊ)邐(ㄌㄧˇ)欲還家，羌笛聲聲送晚霞；
 
一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。


寧雲子曰～
 
無我方將老牛騎。驚聞晚霞吹羌笛。
 
家中自有無限意。唇牙輕哼還鄉曲。
2014/01/07








7. 忘牛存人頌：

騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑；
 
紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。

寧雲子曰～

有人無牛山家居。無人有牛自相欺

莊周愛說牛夢人。醒時紅日雲山依
2014/01/07









8. 人牛俱忘頌：

鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通；
 
紅爐燄上爭容雪，到此方能合祖宗。


寧雲子曰～

十牛圖紙誰劃圓。遼闊碧天同心田

綠茶紅爐煮白雪。茗香水韻寄庭前

2014/01/09  早子  煮茶歌











9. 返本還源頌：

返本還源已費功，爭如直下若盲聾；
 
庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。

寧雲子曰～

本來即在本源中。降伏殞落不盲聾

庵中庵前無一物。半江清水花染紅

2014/01/09  煮茶






10.入廛垂手頌:

露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮；
 
不用神仙真祕訣，直教枯木放花開。

寧雲子曰～

無胸無足無廛間。無哭無笑無神仙

無垢無淨無秘訣。無滅無生無倒顛








 
2014/01/09 子～～～～～～

詳全文 「 十牛圖 」頌 空性禪韻指月吟 五頭水沽牛- 波羅蜜多心經 見道手札 寧雲子部落-新浪部落 http://blog.sina.com.tw/danamon/article.php?pbgid=156332&entryid=638688
 



古德云 : 水窮坐看雲起時，繁華落盡見真淳；坐破蒲團不用功，何時及第悟心空。

 
「 十牛圖 」是表達禪宗修行次第的十幅圖畫。各圖都以牛為喻，因此稱為十牛圖或牧牛圖。這十圖的名稱依次為︰尋牛、見跡、見牛、得牛、牧牛、騎牛歸家、忘牛存人、人牛俱忘、返本還源、入廛垂手。

 
在中國古典文學作品中，詩人善取松柳、竹梅、花鳥、魚雁、牛馬、日月、酒石、山水，乃至黃昏、夢境為意象，將之擬人化、象徵化，對應自己的人格情趣。譬如 李白筆下的月，陸游詩中的梅，彷彿詩人自己的化身；提起菊花，便聯想起陶淵明「繁華落盡見真淳」的身影。

 
佛教喜以蓮華為象喻，譬如眼睛清淨無染如蓮眼，辯才無礙為舌燦蓮花，涅槃境界無漏無住如蓮花「出污泥而不染，濯清漣而不妖」，甚至取蓮花「因果同時」的妙意為經典名稱---妙法蓮華經。
 
相對於植物的蓮花，禪宗則假借牛為心性的意象，牧牛如牧心，以找回久已迷失的自我本性。南嶽懷讓曾以磨磚作鏡來點撥他的弟子馬祖道一，成佛不止於形體打坐。譬如牛拖車，車不行，打心之牛，而非身之車。壇經：「外於一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪。」又說：「行住坐臥，常行直心」便是一行三昧（禪 定）。身為車，為客體；心為牛，為主體。禪定要在心地上用功夫，而不僅僅是身體形骸的枯坐，所謂「坐破蒲團不用功，何時及第悟心空。」

 
遺教經云：「譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。」心如同尚未馴順的野牛，四處奔竄，踐踏水草良苗。如何調伏這頭水牯牛，宋代廓庵禪師遠以十牛圖頌將心性修成分為十個歷程。

「詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。」十牛圖頌最能顯現這種以禪入詩、以詩寓禪，詩禪雙向參透的理趣。
 
佛教告訴世人如何由迷起悟，其教義大體針對「迷」與「悟」兩種層次作深入的解析。龐大的佛學系統，即以此為支柱。十牛圖，便是禪宗對這一龐大教義體系的濃縮。其顯然可見的特色，是拋棄印度式的嚴格思辨方法及理論架構，而取用圖畫與詩歌。
 
十牛圖的思想基礎，源自《六祖壇經》的見性法門。這是印度大乘佛教真常唯心思想的推演。這種思想，強調每一位眾生的本性（或佛性、自性、如來藏心）是真 常清淨，具足無量功德屬性的。由於無始以來，眾生耽於迷執，忘失本性，終致不認得「自己」。因此，修行者最重要的目標，就是去發現這原本具足的「本性」。 徹底證得自性之本來具足，便是開悟，便是成佛。其所具足的無量功德，也自然會開顯。這也就是禪宗所常標榜的「見性成佛」。
 
依照這種思想，用圖畫將尋覓本性的過程循序漸進地排列的便是十牛圖。這種圖畫，在宋代以後的中日兩國禪宗領域裏頗為盛行，迄今未衰。此外，西藏佛教文化圈內，也有類似的「十象圖」壁畫。兩種圖的寓意雖然相似，但是十象圖卻只有一張，十牛圖則有十幅。
 
用牛來比喻眾生的佛性，有其經典上的淵源。《法華經》裏有羊車、鹿車、牛車之喻。我國古代祖師將羊、鹿二車喻為小乘的聲聞、緣覺，而將牛車用來象徵境界較高的菩薩。並且，還以露地大白牛比喻修行上的最高境界。可見十牛圖中的這條牛，是其來有自的。
 
用這十幅圖畫說明由迷起悟的十段歷程，是後代禪師的綜合整理。事實上，並不是每個修行者都必須一一地經過。這十段歷程，可用下列四個階段加以說明。
 
一、起步摸索︰這個階段包含修行者對開悟境界（見性）的嚮往與尋求（尋牛），修行若干時日後所獲得的某些不甚明確的見性體驗（見跡），以及終於有悟境產生（見牛），然而卻仍無法清晰、全面地把握。古今中外的修行人，在這一階段裏停滯不前，終不能「鯉躍龍門」的為數最多。
 
二、證悟、 見 性︰這一階段包含得牛、牧牛、騎牛歸家三圖。「得牛」是指清晰、全面地見到本性。但是由於長久以來染污習氣的牽引，因此，這一境界還是有退墮的可能（小乘 佛教有一種退法阿羅漢，即略同於此）。於是，在證悟之後努力地維持、調御（牧牛），久而久之，這條心性之牛，自能馴服，而讓你安穩地「騎牛歸家」。禪宗六 祖慧能在證悟、得到衣缽之後，有十餘年時間銷聲匿跡，其行蹤為《壇經》所未載，這當是在某處從事「牧牛」功夫的緣故。
 
三、功夫純熟︰這是悟境更加穩固，功夫愈趨精淳的階段。本性的證悟境界完全穩定，「人」與「牛」合而為一，心目中不再有牛存在（忘牛存人），進而連覓牛的自我意識也一併不存（人牛俱忘），終於回到法性的本來面目（返本還源）。本地風光，自然朗現，山還是山，水還是水。
 
四、渡化眾生︰小乘的修行功夫，大抵到返本還源即止，而大乘佛教則必須轉而從事渡化眾生。證悟者不應只在山林中自我滿足，應該到人間垂手渡眾（入廛垂手），大乘之所以為大乘，其故即在於此。
 
十牛圖的主要寓意，大抵如上所述。將發心修行到證悟解脫的長遠歷程簡化成這十個階段，是禪宗對佛教解脫之道的嶄新解釋。雖然從大乘其他宗派的不同角度看 起來，解脫之道或許並非如此簡單，但是若取與印度佛教相印證，則前九圖實即小乘阿羅漢的成就過程，而第十圖正是迴小（乘）向大（乘）的象徵。

 
歷代禪師用十牛圖教化禪宗學徒以及為該圖做禪宗式詩頌者，頗有其人。比較著名的有︰(1)宋‧廓庵師遠的〈十牛圖頌〉，(2)明‧胡文煥的〈十牛圖頌〉，(3)清‧夢菴超格的〈牧牛圖頌〉。皆收在《卍續藏》第一一三冊、《禪宗全書》第三十二冊。
 
此外，四川大足石刻群中，也有與十牛圖類似的牧牛圖。其中，寶頂山（第三十號）的摩崖造像中之牧牛圖，計分十組，分別為未牧、初調、受制、回首、馴服、無礙、任運、相忘、獨照、雙忘。每一組有圖有頌，圖為高浮雕或圓雕，頌為〈楊次公證道牧牛頌〉。