引用文章開示悟入的真義

【七大】之見大與識大是恆順的真實意

大  (此解說引用自：丁福保佛學大辭典)
　（術語）梵語，摩訶、麼賀。自體寬廣之義，周遍包含之義，又多之義，勝之義，妙之義，不可思議之義。俱舍論一曰：「體寬廣故。」起信論義記上本曰：「包含為義。」法華玄義二曰：「大義有三大多勝。」玄義十曰：「即妙是大，即大是妙也。」止觀三曰：「大經云：大名不可思議也。」長水楞嚴義疏三下曰：「周遍含攝，體無不在，物無不且，非因待小當體受稱，故名為大。」

三大
　（名數）起信論以眾生心為大乘之法體，名之為大乘之義理，分為三種之大義與二種之乘義：一、體大，眾生心之體性，真如平等，無生無滅，無增無減，畢竟常恒也。二、相大，眾生心之自性，具足大智大悲常樂我淨等一切功德也。三、用大，眾生心之體性，具足一切功德，內潛源底而薰妄心，外現報化二身教化眾生，依此內外之二用，使人初修世間之善而得世間之善果，後修出世之善因而生出世之妙果也。即第一為真如之體性，第二為真如之德相，第三為真如之作用也。大者周遍法界之義。起信論曰：「一者體大，謂一切法真如平等不增減故。二者相大，謂如來藏具足無量性功德故。三者用大，能生一切出世間世間善因果故。」密教以地等六大為體，大等四種曼荼羅為相，身等三密為用。

四大
　（名數）俱舍論所說，地水火風也。此四者廣大，造作生出一切之色法（物質），故名四大。

「四大本空，五蘊非有」，這是佛陀成道後，對宇宙世間諸法萬象的說明。所謂「四大」，是指結合物體的四種元素：地、水、火、風。地以堅硬為其特性，水以潮濕為特性，火以溫暖為特性，風以流動為特性。就此看來，宇宙世間的山河大地、房屋器皿、花草樹木等，都是由這四種元素組合而成，乃至我人的色身，也是四大假合而成：

1. 地﹕人體的毛髮、指甲、牙齒、筋骨等；
2. 水﹕鼻涕、唾液、膿血等；
3. 火﹕溫度、暖氣等是溫暖性的火大；
4. 風﹕一呼、一吸是流動性的風大。

四大皆空 文/星雲大師  http://blog.roodo.com/kerick/archives/8061317.html

五大
　（名數）大日經所說，地水火風空也。數論勝論皆立之。別見五大條。

地水火風四大與空大也，空以無礙為性，以不障為用。勝論於九於中攝之，數論於二十五諦中之第五位有五大。佛教六大七大中之前五大是也。

六大
　六大又曰六界。地水火風空識也。此六法周遍一切法界而造作有情非情，故名為大。蓋非情為五大所成，而有情為六大所成也。

六大無礙

　（術語）六大者，地水火風空識也。此六大之義，雖為顯密共通之法相，然論六大無礙者，則惟密教。無礙者，互相融通而無障礙，如光與光，六大互相融通也，自他之六大互相融通，是為六大之自性，法自爾之德，故云法性。即佛陀之身為六大所成，凡夫之身亦六大所成也，六大之自性，無礙平等，故佛之六大與眾生之六大融通而無間隔，入我我入也（是自他六大無礙之義）。又，地等之五大與識，為入我我入。故有情非情一體也。為此草木國土成佛之義亦成（是自之六大互無礙之義）。然凡夫自無始以間隔之情向於無所礙平等之六大，妄為間隔差別，而起彼此我他之見，故作業感生死之苦也。

（名數）有三種：一、小乘之說。地水火風空識也，此因示人空，而分析一有情為六大者。中阿含四十七多界經，所說六界是也。俱舍論一曰：「六界是諸有情生所依。」二、大乘因示法空故說六大。是名遍到空。仁王經上曰：「色受想行識空，十八界空，六大法空，四諦十二因緣空。」同天台疏中曰：「六大名遍到空，阿含云：六王諍大，地云我能載，水云能漂潤，火云能燒照，風云能生動，空云能容受，識云若無我者色則敗壞。五雖大而識為主，故云四大圍空識居中也。」菩薩處胎經地神品亦有此說。三、密教因示諸法本不生之實體，故說六大。亦地水火風空識也。此六法本來自爾有實體，有實形，周遍法界，圓滿十方而不生不滅者也。參照六大條。

七大  (此解說引用自：丁福保佛學大辭典)
　（術語）楞嚴經三就地水火風空見識之七法，明周遍法界之義，周遍法界者大之義也，此七法，性真圓融，皆如來藏，故種種法法無不周遍，無不含容，此為大之實義。

大小乘中雖說四大、五大、六大，然是各持自相，地大不能遍於水大風大，水大不能容火大，豈成大之義哉，欲顯此義，故經中先就五陰，六入，十二入，十八界（是云四科），說明幻空性真之理，更說七大之義。

此中第六之見大，為眼根之見性，舉一而其他耳根等之聞性等，可推而知，即六根之性也。

故疏釋者通稱之為根大（案俱舍有根見、識見之二說，而毘曇宗成立根見之義，今於有情世間為愚者依根見之說，開顯能緣能了之真性也），然則地水火風空之五大為六境，見大為六根，識大為六識，但與十八界開合不同耳。世尊就十八界破凡夫所見幻化之相，顯圓融之真性，是七大之義也。詳見大條。

七大  (此解引用自老古文化出版社之佛學辭典，第259頁)      (名數)楞嚴經所說，七大者地水火風空見識。上五大為該括一切六塵之境者。見者舉經中眼跟見性之二，使例知其他耳跟等之聽齅嘗知，及眼耳鼻舌身意之作用也，因之又名跟大。

見大

　（術語）七大之一。如色性周遍於法界，見性亦遍滿於法界，名為見大。見聞覺知中，就初而獨立見

五智
　（名數）顯教轉八識而成就四智，以立為究竟之報身如來。密教於此加第九識所轉之法界體性智而為五智，以為金剛界智法身之大日如來：一、法界體性智，是轉奄摩羅識所得。法界有差別之義，諸法差別，其數過於塵沙，是為法界。法界體性即六大也。大日住於此六大法界之三昧，名為法界體性智，主方便究竟之德。二、大圓鏡智，是轉阿賴耶識所得。顯現法界之萬象，如大圓鏡之智也。三、平等性智，是轉末那識所得。成諸法平等作用之智也。四、妙觀察智，是轉意識所得。分別好妙諸法而觀察眾機，說法斷疑之智也。五、成所作智，是轉眼等之五識所得。成就自利利他妙業之智也。此五智雖為一身所具之智德，而為引攝眾生，自本體出生四方之四智四佛，此時法界體性智住於本位，而為中央之大日如來。由大圓鏡智而成東方之阿閦如來，主發菩提心之德。由平等性智而成南方之寶生如來，主修行之德。由妙觀察智而成西方之阿彌陀如來，主成菩提之德。由成所作智而成北方之不空成就如來，主入涅槃之德。由此五智成為體相二大。蓋法界體性智之大日為六大，是體大也，四方之四佛為其所出之別德，則是四曼之相大也。即大圓鏡智之阿閦，為大曼荼羅身。平等性智之寶生，為三昧耶（譯平等）曼荼羅身。妙觀察智之彌陀，為法曼荼羅身。成所作智之不空成就，為羯磨（譯作業）曼荼羅身。理智不二，故此五智五佛，即胎藏界地水火風空之五大也。其分配有二樣。見五大條。此有通別二門，今依別門也，若依通門，則五智直為五智，五如來直為五如來，教觀大綱曰：「慈覺云：真言天台立五智者，法界體性智緣中道遮照境。」

大。見楞嚴經三，三藏法數三十。

八功德水
　（術語）極樂之池中及須彌山與七金山之內海，皆盈滿八功德水。無量壽經上曰：「八功德水湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。」稱讚淨土經曰：「何等名為八功德水？一者澄淨、二者清冷、三者甘美、四者輕軟、五者潤澤、六者安和、七者飲時除飢渴等無量過患、八者飲已定能長養諸根四大增益。」俱舍論十一曰：「妙高為初，輪圍最後，中間八海。前七名內七中皆具八功德水：一甘、二冷、三軟、四輕、五清淨、六不臭、七飲時不損喉、八飲已不傷腸。」

四寶補註：

人之色身以【自性法性】結合四大而延伸成就六根結構。此六根德行涵蓋五蘊功能。

禮佛與健康（二）   http://blog.udn.com/omhon/488430

文中引用：增壹阿含經 (卷28)......世尊告知，實修者之用功方法及離相之次第。

【破五蘊】.......諸天子當知。此五盛陰。知三惡道．天道．人道。此五盛陰滅。便知有涅槃之道。爾時。說此法時。有六萬天人得法眼淨......

【破三際】......爾時。尊者須菩提便捨縫衣之業。從坐起。右腳著地。是時。彼復作是念。此如來形。何者是世尊。為是眼．耳．鼻．口．身．意乎。往見者復是地．水．火．風種乎。一切諸法皆悉空寂。無造．無作。如世尊所說偈言
　　若欲禮佛者 　　及諸最勝者
　　陰持入諸種 　　皆悉觀無常
　　曩昔過去佛 　　及以當來者
　　如今現在佛 　　此皆悉無常
　　若欲禮佛者 　　過去及當來
　　說於現在中 　　當觀於空法
　　若欲禮佛者 　　過去及當來
　　現在及諸佛 　　當計於無我    ......

【破時空相即是金剛經之離四相】.....爾時。世尊與彼比丘尼而說偈言　　

      善業以先禮 　　最初無過者
      空無解脫門 　　此是禮佛義
      若欲禮佛者 　　當來及過去
      當觀空無法 　　此名禮佛義 ......

從六根之【身受心法】逐步解離，身受微細入於四大，四大交融圓滿入於五大。

此是自覺成就之德行。所以空大是六根之微乎其微法性。

釋尊於楞嚴經說七大，即是自覺而後覺他。

【六大之見大】此即是恆順慈悲之菩提心願，亦是菩薩恆順覺他之功德。

【七大之識大】......妙法蓮華經觀世音菩薩普門品

http://blog.udn.com/omhon/4998142

此即是隨順慈悲之菩提心願，是心經前段之「度一切苦厄」

亦是經書所說之【應以何身度者即現何身度之】隨順慈悲。

故世尊所說之七大內中之識大與見大，非是指自覺六根身心之覺受，

而是覺他之恆順(見大)而後之隨順(識大)。

......解此因緣，法性清淨，於頂上忍位法性，金光通透......