引用文章【太極九曲鬆身法】的真實義

八大人覺　

指大人八種教法。又作大人八念、八大人念、八生法。乃聲聞、緣覺、菩薩等聖者（大人）為入菩提道所覺知思念之八種教法。依中阿含經卷十八之八念經，

八大人覺，即：(一)少欲覺，為修道而欲求所須，但不多求。(二)知足覺，少取心即滿足。(三)遠離覺，身離世間纏縛，心離諸煩惱。(四)精進覺，行正勤，修善法而不懈怠。(五)正念覺，常於身、受、心、法修正安念。(六)正定覺，修習禪定攝亂想。(七)正慧覺，以智眼觀佛法，覺知正道。(八)不戲論覺，遠離諸戲論，住於正語。又據八大人覺經載，八覺乃指世間無常覺、多欲為苦覺、心無厭足覺、懈怠墮落覺、愚癡生死覺、貧苦多怨覺、五欲過患覺、生死熾然苦惱無量覺。〔成實論卷五無相應品、遺教經論記卷中〕（參閱「大人八念」750）p270

八大人覺經　

全一卷。後漢安世高譯。收於大正藏第十七冊。本經以說明諸佛菩薩等大人應覺知思念之八種法。佛弟子須觀察體會八大人覺，以作自覺、覺他之修行。本經之八大人覺係指覺世間無常、覺多欲、覺心不足、覺懈怠、覺愚癡、覺貧怨、覺欲過患、覺生死。八大人覺在阿含經典、佛遺教經、成實論中均廣有論說，其順序、名稱雖異，然旨趣則同。明代智旭曾為作「八大人覺經略解」〔八大人覺之原始研究（增永靈鳳）〕（參閱「八大人覺」270）p270

八大人覺

又稱八大人念、大人八念或八生法。指菩薩、緣覺、聲聞等聖者所覺知、奉行的八種法。依《中阿含經》卷十八〈八念經〉所述，八大人覺即少欲、知足、遠離、精進、正念、正定、正慧、不戲論。   

(1)少欲覺︰又名無欲覺，即雖為修道而欲求所須，但不多求。   

(2)知足覺︰即少取心即滿足。   

(3)遠離覺︰又名樂寂靜覺或隱處覺，即身遠離世間纏縛，心離諸煩惱。   

(4)精進覺︰又名不疲倦覺，即行正勤、修習善法勇猛精進不懈怠。   

(5)正念覺︰又名正憶覺、不忘念覺、守正念覺或制心覺，即常於身、受、心、法等四法修正安念，邪想不起。   

(6)正定覺︰又名定意覺或定心覺，即修習禪定攝亂想，身心寂靜三昧現前。   

(7)正慧覺︰又名智慧覺，即心不起亂想，以智眼觀佛法，覺知正道。   

(8)不戲論覺︰又名無戲論覺，即遠離諸戲論，住於正語。   

此外，依《八大人覺經》載，八覺即︰覺無常、覺多欲苦、覺知厭足、覺知懈怠、覺知愚癡、覺知貧苦、覺知五欲過、覺生死熾然；兩者所載名雖稍異，然其義大抵相同。〔參考資料〕《阿那律八念經》；《佛遺教經》；《遺教經論》；《成實論》卷十四；《大乘義章》卷十三。          (<<中華佛教百科全書(二)>>p.217.1 ~ p.217.2)

四寶之見：少欲、知足、遠離，三者是凡夫覺。精進、正念、正定，三者是二乘覺。正慧、不戲論二者是菩薩覺。

八大人覺經    一卷。後漢‧安世高譯。收在《大正藏》第十七冊。本經旨在闡明諸佛菩薩（即經中所謂的「大人」）所覺知思慮的八種法。謂佛弟子應觀察體會世間無常、多欲、心不足、懈怠、愚癡、貧怨、欲過患、生死等八大人覺，以滿足自覺、覺他二利。本經的註釋，有明‧智旭《八大人覺經略解》、清‧續法《八大人覺經疏》。二者皆收在《卍續藏》第五十九冊。   

關於本經的譯者，《法經錄》列之為失譯經；《長房錄》列為小乘修多羅，失譯；《出三藏記》闕其經名；《內典錄》所載安世高譯經錄一百七十餘部一百九十餘卷，其中並無本經，也將本經列於失譯部。但是智昇《開元錄》著錄安世高譯經九十五部一一五卷，其中則有「八大人覺經一卷，見寶唱錄」一語。   

關於本經究係小乘經或大乘經之一事，隋‧費長房稱本經為小乘修多羅，唐‧道宣則謂為大乘經。明‧智旭認為此「八大人覺」係自他二利圓滿，斷苦趣覺，能證常樂，故該經屬大乘經典。    有人以為，本經與《遺教經》內容同一，係依該經改譯而成。然若取二者試加比對，則可發現兩經仍有不同。《遺教經》偏重戒律，而本經則著重於覺悟，因此，兩經應非源自同本。   

〔參考資料〕　《開元釋教錄》卷一；《貞元新定釋教目錄》卷一。

(<<中華佛教百科全書(二)>>p.229.2 ~ p.230.1)

《佛說八大人覺經》    後漢安息國三藏安世高譯

為佛弟子常於晝夜至心誦念八大人覺。

第一覺悟：世間無常、國土危脆、四大苦空、五陰無我、生滅變異、虛偽無主、心是惡源、形為罪藪。如是觀察，漸離生死。

第二覺知：多欲為苦、生死疲勞、從貪欲起。少欲無為、身心自在。

第三覺知：心無厭足、唯得多求、增長罪惡。菩薩不爾，常念知足、安貧守道、唯慧是業。

第四覺知：懈怠墜落、常行精進、破煩惱惡、摧伏四魔、出陰界獄。

第五覺悟：愚癡生死、菩薩常念、廣學多聞、增長智慧、成就辯才、教化一切、悉以大樂。

第六覺知：貧苦多怨、橫結惡緣。菩薩布施、等念冤親、不念舊惡、不憎惡人。

第七覺悟：五欲過患、雖為俗人、不染世樂、常念三衣、瓶鉢法器、志願出家、守道清白、梵行高遠、慈悲一切。

第八覺知：生死熾然、苦惱無量，發大乘心、普濟一切，願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。

如此八事乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧。乘法身船至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。以前八事開導一切，令諸眾生覺生死苦，捨離五欲修心聖道。若佛弟子誦此八事，於念念中滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。

《佛說八大人覺經》  後漢安息國三藏安世高譯

※佛說八大人覺經：佛說八個重點，佛告訴我們有八個項目（點），可以成就菩薩的一個方法。

※頂禮此經，覺受後身體熱，跑得最快的地方是肺部，氣的部分。那表說示佛的文字般若呈現出來，文字般若開始在加持了。(藍色的字體是”四寶”的覺受)

為佛弟子常於晝夜至心誦念八大人覺。

第一覺悟：世間無常、國土危脆、四大苦空、五陰無我、生滅變異、虛偽無主、心是惡源、形（身）為罪藪。如是觀察漸離生死。 →身與心，從三十七道品起修。→  自覺。→  自覺的體會跟進行。

          → 身熱。(少欲)

第二覺知：多欲為苦、生死疲勞、從貪欲起。少欲無為、身心自在。

→  自覺。→  自覺的體會跟進行。

          → 眼睛亮起來，因身心自在，神開始運轉。(知足)

第三覺知：心無厭足、唯得多求、增長罪惡。菩薩不爾，常念知足、安貧守道、唯慧是業。→  自覺。→  自覺的體會跟進行。

          → 腦袋瓜“鏗”，就上去了！頂上是神，神意相通，通神。基本上來講，唸到第三覺知的時後，還能夠感受得到，就能入天人階，就可以達天人階。(遠離)

             以上第一覺知、第二覺知、第三覺知，是「凡夫覺」。

第四覺知：懈怠墜落、常行精進、破煩惱惡、摧伏四魔、出陰界獄。

→  自覺。→ 自覺的體會跟進行

→  這個地方上去了之後，唸到這裡身心的覺受，從腳生起暖相就出來了，慢慢的頂相也出現，暖、頂相都出現。第四覺知入忍。(精進)

第五覺悟：愚癡生死、菩薩常念、廣學多聞、增長智慧、成就辯才、教化一切、悉以大樂。→ 菩薩覺他行之體會。→  覺他的體會跟進行

→  行慈悲之方向，讀到此暖相不見了，更微細。(正念)

第六覺知：貧苦多怨、橫結惡緣。菩薩布施、等念冤親、不念舊惡、不憎惡人。

→  覺他──眾生的苦。→ 覺他的體會跟進行。

→  這就是進入世第一。這個地方連忍的感覺都微細了，身體的氣有在運轉開來的現象，進入世第一。(正定)

以上第四覺知、第五覺知、第六覺知，是「二乘覺」。

第七覺悟：五欲過患、雖為俗人、不染世樂、常念三衣、瓶鉢法器、志願出家、守道清白、梵行高遠、慈悲一切。

→  覺行圓滿。→  覺行圓滿的體會跟進行。

          →  身體在做切換，在開始轉換，微細的解離，然後新的法性就進來。(正慧)

第八覺知：生死熾然、苦惱無量，發大乘心、普濟一切，願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。

→ 覺行圓滿之後的覺受，完完全全離了相，就是進入無生法忍的現象。→  覺行圓滿的體會跟進行

→  這裡（指後腦杓）運轉開來，這不是自己的意念所運轉開來，是度眾生，把眾生度到這個地方來。這個運轉開來的地方，就是我們所講的大神咒，陰陽二相，就是後腦杓運轉開來，就是陰陽在運轉，就是太極圖在運轉，太極圖在運轉的時後，就是從眾生進入到神的部份，叫大神咒的部份，成就神的部分。就是天人，聲聞緣覺即入道的過程。這句「令諸眾生畢竟大樂」，後腦杓的太極圖就運轉開來。(不戲論)

    以上第七覺知、第八覺知，是「菩薩覺」。

如此八事乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧。

「乘法身船至涅槃岸。」→  自覺的一個重點。

「復還生死，度脫眾生。以前八事開導一切，令諸眾生覺生死苦，捨離五欲修心聖道。」→  覺他。

「若佛弟子誦此八事，於念念中滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。」→  保任（就是覺行圓滿）。                       

※所以在解說與在跟受持的時後是不一樣，我們受持完了再持誦那又不一樣，整個現象一直在運轉。

身（精）：鬆身法。心（氣）：金剛經、心經。

靈（神）：離相，法華、涅槃行慈悲。