 
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2011/07/19 13:58:36瀏覽1649｜回應2｜推薦28 | |
......子時後，開始以電腦螢幕傳送至LED螢幕，上網連結教學，共修。 2011/07/18 (農曆六月十九日) 觀世音菩薩成道日 補註 心經的面面觀---大顛和尚注心經(十九)無眼耳鼻舌身意˙無色聲香味觸法 2008/04/30 14:22:28 http://blog.udn.com/omhon/1827702 『十六觸』： 於未到地定，證得「十六觸」（前八項為「八觸」）： 一動、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑、 九掉、十猗、十一冷、十二熱、十三浮、十四沉、十五堅、十六軟 之成就，是為【初禪發相】。 讓身體去記憶 2009/04/16 00:49:44 http://blog.udn.com/omhon/2853753 引用文章瑜伽練習者要知的常識 我所提倡的鬆身要點， 即是讓身體去記憶。 從八觸-->到淨信，進而由心覺受， 接著從心-->到靈，慈、悲、喜， 最後捨離身、心、靈之覺受，敞洋於無垠虛空。 讀鐘鼓之音的"讀" 2009/12/02 21:20:55 http://blog.udn.com/omhon/3552812 引用文章讀鐘鼓之音 鐘鼓之音， 一般人以耳聞聲，入是非對錯； 修行人以聞之不聞，入流亡所； 證道人以不聞而聞，入於寂滅。 此處之【讀】 不以耳聞，而以其餘五根之妙而解讀奧義， 以眼、耳、鼻、舌、身、意 "讀"鐘鼓之奧義，"讀"諸佛菩薩之慈悲智慧。 眼以見波之長短微細， 鼻以氣息之生滅住息， 舌以震動之自覺覺他， 身以八觸之升降浮沉， 意以離相之空有無餘。 、、、、、、 讀之不讀，是為離相； 不讀而讀，是為實相。 ----------------------------------------------------------------------- 初習禪定、心懷恭敬
青山綠水 等級：7師父日安: ^ - ^修行人以聞之不聞,入流亡所. 何謂 "流亡所" ? 四寶(omhon) 於 2009-12-08 09:51 回覆："入流亡所"這句話的法義為何? http://www.dharmaschool.com/ddm_max/knowledge_a.php?qID=1101&menu=2 摘錄自【聖嚴法師開示】念觀音 學觀音 做觀音（三） 先講《楞嚴經》的「觀音耳根圓通法門」。《楞嚴經‧卷六》中講到，在過去無量劫以前，觀世音菩薩遇到一位觀世音佛，此佛受到觀世音菩薩的悲心感動，傳授他從聞思修入三摩地的法門，叫做「聞熏聞修金剛三昧」，此金剛三昧，實際上是從「入流亡所」開始。譬如你在持〈大悲咒〉，或是念觀世音菩薩聖號，當你持念聖號時，聽到聲音，但是漸漸地把聲音忘掉，名號就不是與你對立的。 「入流亡所」的意思就是說，你自己不斷用功，用功到心無二用，心中只有一個念頭在念觀世音菩薩。念觀世音菩薩時，不去想有一個觀世音菩薩在裡頭，而是念到忘了自我，自己還是專注於觀音菩薩的聖號，這就叫「入流」，就是心止於一境，身止於一念。如果這時你說「我在念觀音菩薩」，表示還是有對立，那還不叫做「亡所」。所謂「所」就是對象，持觀音聖號而忘掉了自己，也忘掉了聖號，不把聖號當成自己修行的對象，也不把持名當作修行的方法，就叫做「入流亡所」。 這樣的「入流亡所」，是不是等於開悟？沒有，只能說你的心是統一的。「入流亡所」之後要「反聞聞自性」。你持念的時候有聲音，你聽到了聲音，慢慢地用心去聽，你會覺得自己沒有念觀音菩薩，心外也沒有觀音菩薩的名號。不用耳朵去聽，耳朵聽到的聲音已經不存在了，而是聽自己的內心。內心是什麼？內心是無我的自性，自性即是緣生的空性，空性即是無性。這個時候，反聞聞自性，自性聽到了，你就悟得三昧了。這是《楞嚴經》告訴我們的「觀音耳根圓通法門」。 四寶(omhon) 於 2009-12-08 10:03 回覆： (聞之不聞,入流亡所) 入：聞、思、修、、、漸次微細而入。 流：依所觀照之菩薩功德、願力，具體呈現。 亡：空無所依，即是不落空有兩邊。 所：住於無住之處，即是虛空。 讀鐘鼓之音 2007/05/04 20:23:22 http://blog.udn.com/omhon/938704 引用文章鼓之心--祈月 暮鼓晨鐘是身心的環保者˙ 鼓者鼓舞也,是身的帶領者, 時而平穩,時而激盪,時而迂迴, 洗滌著十二經絡與奇經八脈,是千古梵音,是醒世針砭... 鐘者中心也,是心的領航員, 時而悠揚,時而深邃,時而清直, 約束著七寶塔欄楯行樹羅網,是亙古法脈,是不滅明燈... 寒夜孤燈是永存之法脈 喧囂塵世是不滅之明燈 是耶!非耶! 是無語是不異語是真實語.... 四寶等級：8 體會 2007/05/04 22:45 此親身體會之作是三年前 根據澎湖法界寺之晚課後的[安鐘鼓] 靜坐聆聽相契所記,提出參考共勉, 有興趣的道友若到澎湖一遊, 可代為連絡體會...鐘鼓之旅 安板 2008/07/04 20:01 鼓動身心氣隨揚,氣走任督地水風,傾聽快慢不動心,隨順導引小周天... 鐘聲引氣入中脈,瞬捨周天入樓閣,七重寶塔依序上,直趨金階是神仙... 人仙若得尚須捨,捨得身心方入靈,靈識不依思惟現,安板一聲前後斷... 前念已斷後不生,此是不二自性處,若尋真心在何處?安板一聲普賢家... 慈悲喜捨的晉階 2010/01/09 16:34:44 http://blog.udn.com/omhon/3670275 引用文章20100101師父開示 慈悲喜捨是四禪的晉階關鍵。 初禪以六根的覺受為出發點， 雖然書中所論僅及身之八觸甚而十六觸， 但六根之色、聲、香、味、觸、法皆如是修。 二禪以淨信能入，此淨信即是離相， 離四相，離六相，離諸相。 三禪以慈、悲、喜之無量心，入於虛空法界， 慈悲為運轉之機，喜為功德之化。 四禪以捨為保任，應無所住而生其心。 --------------------- 讀誦---金剛般若波羅蜜經--- http://blog.udn.com/omhon/3660301#reply_list 此是2010/01/08(五)，的開場白，接著太極站樁20分。 鬆身一遍(18次) 。 -------------------------------------- 知與無知 http://blog.udn.com/omhon/2356509 讀鐘鼓之音的"讀" http://blog.udn.com/omhon/3552812 無明盡等級：8 請問師父 2010/01/09 22:56 1. 慈悲為運轉之機，喜為功德之化要如何體會？ 2. 一般所言的四禪指的是色界的四種禪定次第， 四寶(omhon) 於 2010-01-10 01:35 回覆： 1、慈悲為運轉之機，喜為功德之化，要如何體會？ 以盤掌之功法， 先行體會「悲」「智」 ， 進而「悲智雙運」 最終「悲智雙泯」； 喜為功德之化，即是離相。 2、四禪之於佛階，如同大智度論中所說： 「三十七道品」是為小乘之次第， 若能離相清淨則晉於菩薩位階， 於此保任離相自然契於佛階。 金剛經中說：「離諸相即名諸佛」。 圓滿求超之流程 2010/02/12 15:49:47 http://blog.udn.com/omhon/3773634 引用文章給予遠道而來的同修---祝福 處理流程如下： 1、先合掌頂禮，亡者姓名。(以恭敬、清淨、慈悲三心) 2、覺受亡者捨報時之罣礙。 3、分析罣礙之緣由。 4、以開示、清淨、度化、三步驟，圓滿罣礙。 5、圓滿過程中若有不當干擾，亦以三心溝通對之圓滿。 干擾原因： (今生造業、過去無明業障，鬼妖精怪、修羅天魔、 他化自在『王船、神壇』。) 6、一一處理完成，以身心覺知、覺受圓滿為準。 圓滿之例、、、 (1)合掌：以手心氣感清涼為圓滿。 (2)眼：闔眼開眼所見皆金光明亮。 (3)耳：耳聞音聲細密如蜂鳴鐘聲。 (4)鼻：鼻嗅清香或濃郁檀香味道。 (5)舌：金津玉液甘甜如八功德水。 (6)身：身之八觸清楚無不適之處。 (7)意：身心靈清明無煩無惱無憂。 慈悲渡化的善巧次第 2010/03/17 17:29:44 http://blog.udn.com/omhon/3862254 引用文章觀世音菩薩耳根圓通章的啟示(2) 慈悲渡化的善巧次第 如是漸增2010/03/17 09:42 問： 1.我們這個「我相、人相、眾生相、壽者相」的部份，《心經》上面講的「觀自在菩薩」這個地方就是「我、人、眾生」；「行深」就有「壽者相」的現象。 請問師父http://blog.udn.com/waytobudda/3826658 文中"如是漸增"跟"行深"是否有著類似的意含? 2.....即使你穿短袖你都會覺得非常的熱... ...如果...，還會同時同步掉入所謂的迷惘之中... 這兩段話所說的，恰好弟子遇過 還好師父授予金剛經之四句偈解之 感恩師父! ----------------------------------***** 四寶(omhon) 於 2010-03-17 12:23 回覆： 1、"如是漸增"即是"行深"。也是漸入微細。 2、與法界眾生法性接觸 (互通 ) 的當下，在身的覺知 (八觸) 方面， 會有寒熱溫涼的覺受，熱有兩種， 一是溫熱，法喜充滿，若如是漸增，則聲光會漸次示現 (是相契而打開時空結界) ，此時當離相 (三際托空，六合不在 )， 以離執著，即是"是相，非相……"。 一是燥熱，心煩氣躁，五毒熾盛，當下放鬆覺受，起柔軟心 (寬恕意) 以啟動慈悲證量，以"開示"來解離不當現象，俟身心輕安，即是如法， 即可接續"清淨功法"清淨靈體法身 (清除殘存記憶及負面法性).......。 3、清淨功法圓滿後，可持誦 ”南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩”聖號， 回向清淨渡化，功法運轉當下即是，自覺覺他而後離相覺行圓滿。 如此即不耗損功體，而能增進實修證量。 2006太極九曲鬆身法進階心得(二七)奇德篇 http://blog.udn.com/omhon/519561 慈悲度化三部曲： http://blog.udn.com/omhon/1163548 有關【清淨功法】的文章 http://blog.udn.com/omhon/2249328 不能如實遵守修行著相之警惕，得自行負責後果業報。2010/05/20 22:17:07 http://blog.udn.com/omhon/4051961 不能如實遵守修行著相之警惕，得自行負責後果業報。 案例一： 請問：某某能否來訪見面？ 四寶答：我不想跟他見面。 四寶答：兩次大陸行之前，都有嚴重告誡， 但還是偷偷前去，如此行為，我已無法再指導他。 所以傳給我簡訊我都不再回覆， 已經失去相互間的學習因緣。 讓他自己深切反省。 修行路須得謹慎，隨時以”清淨心”來覺知而不是以依他通的示現來方便處理， 若無法徹底捨離執著， 日久必掉入深深金剛地獄，而難以出離。 案例二： 身心能微細覺知，須得保任，如何保任呢？ 重點就是不起分別心。 請問：在台北某次聚會中，有一同修提出問題，在靜坐時， 常常有突發狀況，不同於一般書上所寫…… 四寶答：請此同修，現場靜坐以解其難題， 當下放鬆，手結定印 (右手在上，左手在下)，散盤靜坐。 約五分鐘後，入於輕安，一會兒，微細念頭動了起來， 告知……欲保任輕安須得離相，離五毒(貪嗔癡慢疑) 而不起分別心。 初禪以【八觸覺知】初果之入流(入於六根而不入於六塵) 此即是”是相非相”。 二禪以【淨信無礙】以一往來於我相之九品。 三禪以【慈悲喜無量】以不來(離相清淨)於法相。 四禪以【捨無量】以離欲於身心覺受。 若能如此保任微細，此為樂阿蘭那行。 覺受入於六根，而不入六塵 2011/03/29 14:42:49 http://blog.udn.com/omhon/5031472 引用文章中醫診斷學之妙用(實修者的助道) 答訪客問：生生 等級：6 六根對境如何修? 2011/03/29 00:40 請問師父;云何是[覺受入於六根，而不入六塵]? 四寶(omhon) 於 2011-03-29 14:26 回覆： "覺受"是身受對應於色、受、想、行、識的"八觸"。 (心經的面面觀---大顛和尚注心經(十九)無眼耳鼻舌身意˙無色聲香味觸法) http://blog.udn.com/omhon/1827702 十六觸"覺知"是心法對應於色、受、想、行、識的"定位"。 "六根"眼耳鼻舌身意，之覺受為色聲香味觸法， 若著相稱為"六塵"，若離相稱為六根清淨；此即是清楚"覺知"而無著相之說。 而身心欲離相之法如下：色身涵蓋身心靈。 "身"欲離相得以導引動作(易筋經'八段錦、太極拳、鬆身法...等等) 來鬆開皮、脈、肉、筋、骨氣之循環，由表入裡、由淺而深， 進而打開九大關節(十五個點)，接著暢通血液循環，而增生內炁， 再深入五臟六腑洗滌修復受損藏器。 此是"身"之健康保養方法，亦是心經所說之「色受」之觀照。 身之健康已定，覺受漸次清楚明朗(八觸)，進而入"心"的覺知。 "心"欲離相得以"禪定"之要訣，捨離空為次第，是相要捨，非相要捨， 實相更須捨，先起捨心，放下我想我行，進而放下法想法行， 漸次微細而入離相，由保任離相而入空相(即是保任微細)， 再離空相之覺知，最終回歸清淨(即是空空)。 當身心微細覺受覺知即回歸六根清淨，此即是世尊所說之六塵說法。 ------- 延伸閱讀--- 慈悲喜捨的晉階 2010/01/09 16:34:44 http://blog.udn.com/omhon/3670275 圓滿求超之流程 2010/02/12 15:49:47 http://blog.udn.com/omhon/3773634 不能如實遵守修行著相之警惕，得自行負責後果業報。 http://blog.udn.com/omhon/4051961 不知名 巧合?! 2011/04/06 21:13 人之六識， 發動六根接觸六塵， 再由六塵映入六根，刺激六識。 交互循環之下， 而成我們眼之所見的生死。 葉小釵所欠缺的， 是肉體對塵世諸相之感應， 只要能復元六根， 他的靈識便能再度接觸外在世界， 葉小釵便能恢復如初。 04/01 ，霹靂之聖魔戰印第一集。 兩週前的聖魔戰印27、28集，已恢復生命力。 以電視教學的過程
|
|
| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
