【念佛三昧】開示                               980604於正安

提問：請問老師：什麼是「念佛三昧」？

四寶：「念佛三昧」照歷代的一些高僧大德，或「南老師」講的「要契入實相」就是「念佛三昧」。

提問：「契入實相」？

四寶：對，「實相般若」。就是你在念哪位佛，那位佛就示現出來，就是這樣子，不是用觀照的喔。所以裡面講說「文字般若」「實相般若」「觀照般若」。

「實相般若」就是，你念「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」….祂就一尊一尊示現在前面，你可以念一次出現一尊，念的整個空間滿滿都是，也可以念了無數聲，只出現一尊，但「念念無念」的時候，就是「沒有」，連「一尊」也沒有！那會有「一尊」現出來的時候，就是還有一個「相」取捨的問題嘛！

所以「實相般若」基本上來講就是，你在念佛的當下，一個「南無阿彌陀佛」的當下，你在旁邊都可以感受到很殊勝的氣場，就是入了一種所謂的「證量」，帶出來一種「三昧」的境，是這樣子的，叫做「念佛三昧」。

提問：老師，一般我們說「三昧」就是「定」？

四寶：對，就是「甚深禪定」。那你一旦入「甚深禪定」，當然那個「境」會出現啊！那個就是「證量」嘛！我們講「證量」就是「法界」，就是所謂的「結界的證量」一定會出現嘛！「世尊」每一次在說法的時候，祂都用不同的方式示現，有時是「眉間放光」；有時候是「心輪放光」；有時候是「口中放光」、「腳趾觸地」開結界，祂都有示現，一句佛號，聽聞者當下就超脫了，那時候就是進入到一種「念佛三昧」，那如果你在念佛的當下，身心都沒有覺受，那是不對的！

應該是說「身心是有覺受」，是「離覺受」才是正確的，身心從頭到尾都沒有覺受，那是不對的！一定有，或多或少絕對有。

例如說我們喝一杯水，喝了之後有沒有感覺？水是甜的？鹹的？還是怎樣？一定有感覺嘛！如果水是「平性」的，沒有問題；如果喝了感覺是甜的，就是「脾胃」出了問題！若喝了感覺是鹹的，就是「腎」有問題！因為水本身是清淡的，淡而無味！它能夠「滲」、「瀉」，能夠入「五臟六腑」，若有人肝火旺盛，喝的水就是酸的！所以從這個地方可以去瞭解！

那「念佛三昧」也是一樣！要進入「三昧」的當下，必須要「身口意」合一。

「身口意」不合一，是不可能進入的！「身口意」合一，即是「瑜伽」，一旦進入之後就會產生「聖境現前」。

我們不是有講「比量」跟「現量」嗎？這就是「現量」---「現觀莊嚴」叫做「現量」。所以為什麼「萬基」他們，每個星期都要過來，因為他們說我在帶鬆身、禮佛的時候就是不一樣，但他回去之後又回到他自己現象，我說那就是你自己的問題了！因為如果來一次兩次三次之後，你都還是如此，那就不對喔，因為基本上你就沒有去探討這是什麼原因？沒有融入嘛！

我們說第一次犯錯是不小心，那第二次、第三次犯錯呢？不可以這樣子的。

所以這個「念佛三昧」基本上來講就是「實相般若」的部份，一稱念佛號就入「實相般若」，那入了「實相般若」就是「前念已斷  後念不生」那才是啊！

那是不是入了「禪定三昧」之後，什麼事都不能做呢？不是這樣子的，如果是這樣，那是用心去攝一個「境」、一個「空」的現象，那不算是真正入「禪定三昧」，入真正的「禪定三昧」其實是自在的，所以有時候我們在講說，佛陀的十大弟子，還躲不過「業」的部份，但是你想想看當初他們的修行是在哪個位階呢？阿羅漢。所以還在「業」的現象，如果當下出離了「阿羅漢」到了「菩薩階」那還會被石頭砸死嗎？有哪一個菩薩被砸死？從這個地方去思維。

像我也在做測試啊，我就不買意外險啊！我就念「南無地藏王菩薩」，因為《地藏本願經》裡有提到，可以避過三十五種橫凶逆死，那就試看看商業保險與地藏王菩薩哪一個保險？(眾笑)

其實有很多地方可以運用，如果你一年要繳的意外保險費是三千，你可以將這三千元拿去做功德事業，那這三千元又產生另一個作用，那本來要買的保險沒買那怎麼辦呢？當然念佛號啊！所以念佛號把保險費省下來，再把保險費拿來做利他的用途---建寺院、印經書…..都可以，那這樣子在福報的轉換過程中，會有不同的現象出現。

一進入到「念佛三昧」，一定有祂的證量，任何佛菩薩都有，所以我們說在念佛的當下，粗聲的念，其聲音的高低會震盪體內的脈輪，一定有；那如果你說都沒有，那到底你是怎麼念的？如果你說你什麼感覺都沒有，好，那也對，但你要現出那個莊嚴，大光明境那才算！就是說你真的離了相；但是若你真的離了相，你是不想去談論而不是不知道，如果是不知道，那「自覺」的部份還沒有完全的清楚，我們從「身」的角度來講，你在念佛的時候，這個「觸」、「八觸」的部份一定很清楚，如果「八觸」都不清楚，那你念佛怎麼會清楚呢？那如果你是默念，那也是開發你的智慧啊！氣一定都是上去的，你說「我不知道啊？我也不知道念有還是沒有？」那人家從旁邊看你明明是有啊，那你怎麼會不知道有呢？那就表示自己是用「外觀」而沒有「內觀」。

像我們同修裡面就有很多，「外觀」很清晰，說哪個人如何如何？看別人都很清楚，我問他：「你看過自己沒有？」他說：「沒有！」那就跟「阿難」一樣「看外不看內」。所以要「反觀」啊！那修行最困難的點，也就是「反觀」！因為「反觀」不知道怎麼「反」啊？你用「意念」去看自己好像也不對啊；不用「意念」去看，好像又看不到，那「反觀」的方法是怎麼樣呢？就是「沈澱」「默照」「寂照」。

從剛開始的「止觀」就是「外觀」的部份，到了「默照」就是「內觀」；「觀而不觀」就是由外轉內，到了「不觀而觀」就完完全全是「內在」的部份。

我們在念佛的時候「一念萬念」是什麼情況知道嗎？有沒有想過這個問題？就好比說你一句「南無阿彌陀佛」就入了「三昧」，佛號不曾間斷，等你出定了，才算斷；若不出定，佛號一直在，一直延續到無限的時空裡面，那「無限的時空」在法界是多久呢？是看你入「甚深禪定」的證量，我們入的越微細，開出的越深遠，例如：入「阿僧祇劫」多少劫？「那由他劫」多少劫？是這樣入的。那一瞬間能不能到呢？當然能，不然世尊所說的那麼多的法不就是空的？因為祂說的是「實語」啊！世尊告訴我們的方法一定能夠達到，只是我們沒有找到通達的方式，還沒有找到訣竅，所以入不了那個現象，那應該從這個地方去下功夫，然後去觀察，觀察到了，還要去實行，實行能不能示現，那才是真的。

一般人的修行是有次第的，如「神秀」，但「六祖」是屬「上根利器」直接就契入了，那契入之後，還得回過頭來修啊！「悟後起修」！

這情況就好比說：我現在要一個生意，我是從最基礎的員工做起，我賺到一億然後去投資一個生意，當然經驗已經俱足了，因為累積的時間已經相當長了，一個人從基礎做起要賺到一億，那是一段相當長的過程；那如果現在不是呢？是直接撥給你一億，交由你去做事，那這個問題大了，因為你從來都沒有做過啊！那你是不是還得重新學習？你已經有了資金，但你不能馬上就做，你還是得學習過才行，這就是我們講的「理事要圓融」！

就好像說「郭台銘」直接撥給你三千億去做「生化科技」研究，三千億捐出來啦，那你怎麼辦呢？就這麼拿去把錢花掉嗎？不是啊，你還是要按部就班，慢慢地十年計畫前進，就是說你在這個實驗過程中，你無後顧之憂，所以這個當下你的心當然是很安心在處理這個事情，但安心的另外一個角度來看就是「放逸」！

因為已經沒有壓力了，所以你不曉得如何再讓自己精進，自己就會在生活中不知不覺退轉，因為常處安逸，這是很簡單的道理，所以「世尊」告訴我們要「隨時觀照自己」，為什麼要離「慾望」就是生活中不能自滿讓自己覺得很好過，如果覺得自己很好過，那你很快就不見了！

那有人講說，那不是自找麻煩嗎？自己找那麼多事情來做？對！就是自找麻煩！用這個所謂的「逆緣」來讓自己精進、來讓自己行六度，如果沒有這個逆緣，怎麼行六度呢？在「逆境」中修行是最快的，我們常講「壓力點即是精進點」，但是你不能把那個「壓力點」放著不管，那也不可以啊！放著不管，那壓力就不是壓力了嘛！就變成是「負擔」了，所以這裡有一些是你要認真去思維的地方。

像「三十七道品素食館」之前我會介入的原因在哪裡？就是剛開始介入是理所當然的事情，介入之後大家都取得協調了，就進入到「非相」，前面是「是相」然後進入「非相」，什麼事情我說了大家也都認同，就按部就班的前進，到後來亂掉的時候，這個時候我就不能再介入，要自己去反省，為什麼會亂？有兩種情況，就是業障現前被障住了，一種是業障；一種不是業障是「外緣」，那「外緣」為什麼會出現呢？沒有業障會有外緣出現嗎？有，是哪裡？是自己的心起了「五毒」，就是開始造業了，過去世的業沒有浮現出來，現下的業卻產生了，是自己造的業！修行上最難的點，就是「堅持」！「堅定心」是最困難的！大部分的人撐個三五天、一個星期就算多了，所以禪契也不敢「禪四十九」只有「禪七」，「南老師」之前講一個笑話說：第一天上山心還沒定下，因為俗務纏身；第二天慢慢進入狀況；第三天，定下來之後，身心一鬆嘴巴就開始饞了，猛吃東西；第四天吃飽了、睡足了，心也穩定了，所以「禪七」第四天狀況最好；第五天心又開始晃動，起心動念，因為覺得時間過得很快；第六天又開始想著回家的事情；第七天，心整個動了，也無心了。

所以第一天跟第七天是一樣的，一個是「未入狀況」；一個是「已出狀況」。

第二天跟第六天也是一樣，一個是「入一半」；一個是「出一半」。

這樣前前後後加起來就中間那一天最理想。

所以我們真的從這個地方來考量一個點，我們在念佛108聲裡面，真正能念到「契入」的也是找不到2聲，如果你那兩聲念到「忘我」了，就入了，什麼表情也沒有，就是在一種法喜之中，但是這種情況是「自己入的」？還是「想入而入」？大部分都是「想入而入」，並不是真的證量出現而入，證量出現不需要你「想要入」就入了！所以我們常常念念就忘掉了，或靜坐時坐一坐就忘掉了，看書也是一樣，看一看就不見了，這個地方就是要慢慢地透過學習。

「念佛三昧」是很好，但要達到「念佛三昧」是必須要經過一段苦難、崎嶇不平的道路走過之後才有可能進入「念佛三昧」，所有的師父到老的時候都會說「念佛最好」，如果他沒經過先前的苦難肯定體會不到，那為什麼那麼簡單短短的四五個字的佛號體會會這麼好？原因在哪裡？因為那個時候的修行，在心性上、在身心的部份都已經轉了，所以再念出那個佛號就已經有證量了，原來證量不用多，短短的一句「南無阿彌陀佛」證量就已俱足。

為什麼我要跟大家講說要念「十九字觀音聖號」？就是我從這個地方體會，跟你說了就必然有我的一個證量，至少會把你拉到跟我同樣位階吧！那如果拉得上去，那當然更好啊！「青出於藍更勝於藍」當然更理想！

網路上及同修都在問：念「觀世音菩薩」與念「十九字觀音聖號」到底差在哪裡？我說差在哪裡，要你自己去體會，不是我告訴你！那有人就起煩惱了，師父不就是要給人家問問題的嗎？對啊，你問了，我也給你答案啦！「要你自己去體會」就是答案啦！

我以前是怎麼實驗的你們知道嗎？「觀世音菩薩」因為剛開始還不會「」南無。然後有「大慈大悲觀世音菩薩」「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」「廣大靈感觀世音菩薩」「救苦救難觀世音菩薩」….我都一一去實驗，出現好多現象，11個字的會出現「持經觀音」；5個字的會出現「騎龍觀音」就這麼回事情啊！但是不管有多少現象，最後就是會回歸「清淨」。

那個法出現就會讓人覺得一種「相契」「感同身受」「法喜充滿」的現象，不會有任何的壓力，也不會有不舒服的地方。

現在很多人不知道什麼叫做「攝心」，所以都會用「意念」去把它抓住，中國字有很多地方是你體會的深度的問題，其實這個「攝」就是種「放鬆」；「身」要用「心」去掌控；「心」要用什麼去掌控？「神」。那「神」跟「氣」會產生什麼樣的現象呢？「神」更微細，震盪的頻率、波更微細，科學也已經證實說，高頻的震盪可以修復低頻震盪受損的現象，的的確確是如此，所以我們講說修行的證量出來就是高頻的震盪出來，就是一種功力，既然這些觀念都很清楚了，那為什麼還找不到一個共通的點去修行呢？

一般「小乘」修行都從「四念處」著手，但實際上應該從「四正勤」開始著手比較理想---「已生惡令永斷」「未生惡令不生」「已生善令增長」「未生善令得生」。

這也是一種「成住壞空」的現象，應該先從這個地方觀察之後再進入「四念處」，之後再「四如意足」→「五根」→「五力」到這已經算是進入「中階」了，之後是「七覺支」「八正道」的部份，就是要開始選擇了，選擇哪些東西是我還要修行的，因為每一個法都ok、每一個法都會回歸「清淨」，所以到了「七覺支」的部份就已經進入到「四禪」的次第了，之後才進入「八正道」，就是「菩薩」了，所以先給你一個觀念---「四正勤」→「四念處」→「四如意足」→「五根」→「五力」→「七覺支」→「八正道」。

提問：老師這樣的說法，我們是第一次聽到，一般「三十七道品」是「小乘」的修法。

四寶：是這樣講沒有錯啦！那《維摩詰經》是「大乘」還是「小乘」經典？

《維摩詰經》裡面就有講到「三十七道品」能夠契入「菩薩」，甚至於離了「菩薩階」就進入「如來階」了，那「三十七道品」都能夠上去「如來階」，就如我們常講說《大智度論》裡面有提到「如何能入佛知見」？「微細能入」，祂又沒有說什麼樣的人才能入？所以「淨信能入佛知見」。

所以當你完全放空了之後，「當下即是」！那是不簡單喔！那我們現在誰敢「當下即是」？全部都捨、都給，有幾個人敢？那如果真的能夠完全放鬆，那佛力加被、加持的時候是怎麼回事呢？有沒有人提出這個論點？沒有，都幾乎是存在回憶之中，很少會有再次發生的機會，幾乎是等於零，因為每一個殊勝的點都是可遇不可求，很少會有兩個相同的感受出現，而且我們在做夢或禪定中的時候也是一樣，示現出來的現象，就是要你去理解，你不理解的時候，祂仍會一再的示現，一旦你悟了，祂又從此不見了！那不見了到哪裡去呢？能夠找回來嗎？可以，祂到了「阿賴耶識」裡面去了，但是找回的機率不高，怎麼講呢？

因為沒有相同的情境。